汉宣帝诏群臣议武帝庙乐，夏侯胜曰：“武帝竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，赤地数千里，亡德泽于民，不宜为立庙乐。”于是丞相、御史劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道。遂下狱，系再更冬，会赦，乃得免。章帝时，孔僖、崔勣游太学，相与论武帝始为天子，崇信圣道，及后恣己，忘其前善。为邻房生告其诽谤先帝，刺讥当世，下吏受讯，僖以书自讼，乃勿问。元帝时，贾捐之论珠崖事曰：“武帝籍兵厉马，攘服夷狄，天下断狱万数，寇贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，是皆廓地泰大，征伐不休之故也。”考三人所指武帝之失，捐之言最切，而三帝或罪或否，岂非夏侯非议诏书，僖、勣诽谤，皆汉法所禁，如捐之直指其事，则在所不问乎？
【译文】
汉宣帝下令让大臣们讨论汉武帝宗庙的祭乐。夏侯胜说：“汉武帝竭尽百姓的财力，挥霍浪费没有节制，国家空虚耗竭，百姓流离失所，土地荒芜数千里，对人民没有恩惠德泽，不应该为他设立庙乐。”于是丞相、御史们就上奏皇帝，弹劾夏侯胜非难诏书，诋毁先朝皇帝，不守臣道。于是将他打人监狱，监禁到第二年冬天，遇到大赦，才得到赦免。汉章帝时，孔僖、崔勣在太学学习，讨论到汉武帝，说他刚当皇帝时，崇敬相信圣明之道，等到后来，放纵自己，忘记了他以前的善行。被隔壁房里的太学生听见，上告他们诽谤先朝皇帝，指责讥讽当今的国事，被交给狱吏接受审讯。孔僖因为上书自我辩护，才没有问罪。汉元帝时，贾捐之谈论珠崖的事时说：“汉武帝征集兵马，侵伐征服少数民族，全国被判决有罪的人好几万，外寇内贼纷纷出现；军队多次出征，父亲先战死，儿子又战伤，女子登上路亭盼望亲人，孤儿在道旁号哭，年老的母亲、丧夫的妻子在街巷中流泪；这些都是由于过分地扩大地盘、征战没有休止而造成的。”考查三个人所指责的汉武帝的过失，贾捐之的话最激切，可是三朝皇帝有的问罪有的不问罪，这难道不是夏侯胜责难诏书和孔僖、崔勣诽谤先朝皇帝，都是汉朝法律禁止的，而像贾捐之那样直接地指责事情，就在不问罪之列吗？
谊向触讳
【原文】
贾谊上疏文帝曰：“生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为太宗，上配太祖，与汉亡极。虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安。植遗腹，朝委裘，而天下不乱。”又云：“万年之后，传之老母弱子。”此既于生时谈死事，至云“传之老母”，则是言其当终于太后之前，又目其嗣为“愚幼不肖”，可谓指斥。而帝不以为过，谊不以为疑。刘向上书成帝谏王氏事曰：“王氏与刘氏，且不并立，陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何！”又云：“天命所授者博，非独一姓。”此乃于国存时说亡语，而帝不以为过，向不以为疑，至乞援近宗室，几于自售，亦不以为嫌也。两人皆出于忠精至诚，故尽言触忌讳而不自觉。文帝隆宽待下，圣德固尔，而成帝亦能容之，后世难及也。
【译文】
贾谊奏进疏文给汉文帝说：“活着做英明的皇帝，死了做圣明的神灵。要使顾成庙（汉文帝自立的宗庙）的庙号称为太宗，上跟太祖相配，下与汉朝的国运永远流传。即使有愚顽幼稚不成器的后代，仍然可以承蒙您留下的基业而平安。即使扶植的是遗腹的太子，那么通过朝拜您留下的衣服，天下也不会动乱。”又说：“您死了以后，或传位给老母亲或传位给弱小的太子。”这既是在帝王活着的时候谈他死后的事，甚至说到“传位给老母亲”，又是说皇帝会死在太后的前面，又把他的后代看成是“愚顽不成器”，可以说是指着责备了，可是汉文帝不认为是罪过，贾谊也不因此而疑虑。刘向上书给汉成帝进谏王氏的事说：“王氏和刘氏，将不能并立，陛下作为汉室的子孙，守护维持宗庙，却让国家的权位转移到外姓亲戚手中，自己地位下降为奴仆，即使不为自己考虑，难道也不为宗庙考虑吗？”又说：“接受天命的人很多，不仅仅是一姓的人。”这是在国家还存在的时候说亡国的话，可是汉成帝不以此为罪过，刘向不因此而疑虑。说到请求帮助与自己相近的宗室，几乎是自我举荐，也不认为是涉嫌。
这两个人都是出于最高最纯的忠心和诚意，因此畅所欲言，触犯了忌讳也没有自我觉察。汉文帝以宽厚的态度对待下属，他圣明的德行固然如此；而汉成帝也能容忍触犯忌讳，这是后代难以企及的。
小贞大贞
【原文】
人君居尊位，倒持太阿，政令有所不行，德泽有所不下，身为寄坐，受人指麾，危亡之形，且立至矣。故《易》有“屯其膏，小贞，吉；大贞，凶”之戒，谓当以渐而正之。说者多引鲁昭公、高贵乡公为比，予谓此自系一时国家之隆替，君身之祸福，盖有刚决而得志，隐忍而危亡者，不可一概论也。汉宣帝之诛霍禹，和帝之诛窦宪，桓宗之诛梁冀，魏孝庄之诛尔朱荣，刚决而得志者也。鲁昭公之讨季氏，齐简公之谋田常，高贵乡公之讨司马昭，晋元帝之征王敦，唐文宗之谋宦者，潞王之徙石敬瑭，汉隐帝之杀郭威，刚决而失者也。若齐郁林王知鸾之异志，欲取之而不能，汉献帝知曹操之不臣，欲图之而不果，唐昭宗知朱温之必篡，欲杀之而不克，皆翻以及亡，虽欲小正之，岂可得也？
【译文】
君主处在尊贵的地位，如果把权柄授给他人，使得政令不能实行，恩德不能施予，自身如同寄在客坐，受别人的指挥，那么危急覆亡的情形，马上就要到了。因此《易经》有“屯积那些恩惠膏泽，稍作纠正，吉祥；大作改正，凶险”的戒言，说的是应当慢慢地改变地位。谈论的人多引用鲁昭公、高贵乡公作为例子。我认为这即使并关系到一个时期国家的兴隆衰替，关系到君王的灾祸福德，却也有因刚烈果决而实现志愿的，也有因勉强忍耐而遭到危亡的，不能够一概而论。汉宣帝诛杀霍禹，汉和帝诛杀窦宪，汉桓帝诛杀梁冀，魏孝庄帝诛杀尔朱荣，这都是刚烈果决而实现志愿的例子。鲁昭公讨伐季氏，齐简公策划对付田常，高贵乡公讨伐司马昭，晋元帝征伐王敦，唐文宗图谋诛除宦官，潞王赶走石敬塘，汉隐帝杀郭威，这都是刚烈果决却失败了的。像齐郁林王知道萧莺有叛逆之心，想要拿取他却不能够；汉献帝知道曹操不守臣道，想要除掉他却不成功；唐昭宗知道朱温一定会篡夺皇位，想要杀了他却做不到，这些人都反而导致了自己的灭亡，虽然想稍作纠正，难道可能吗？
唐诗戏语
【原文】
士人于棋酒间，好称引戏语，以助谭笑，大抵皆唐人诗，后生多不知所从出，漫识所记忆者于此。“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”，杜牧《送隐者》诗也。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，李涉诗也。“只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧”，“啼得血流无用处，不如缄口过残春”，杜荀鹤诗也。“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”，郑谷诗也。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，“劝君不用分明语，语得分明出转难”，“自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人”，“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”，“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，罗隐诗也。高骈在西川，筑城御蛮，朝廷疑之，徙镇荆南，作《风筝》诗以见意曰：“昨夜筝声响碧空，宫商信任往来风。依俙似曲才堪听，又被吹将别调中。”今人亦好引此句也。
【译文】
士人们在下棋饮酒的时候，喜欢引用一些戏谑的话语，来帮助谈笑。所引的大多都是唐代人的诗句，年轻人多不知道这些诗句是从哪儿来的，我在这里随便记下我所记得的。“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”，这是杜牧《送隐者》诗中的句子。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，这是李涉的诗句。“只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧”，“啼得血流无用处，不如缄口过残春”，这是杜荀鹤的诗句。“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦”，这是郑谷的诗句。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，“劝君不用分明语，语得分明出转难”，“自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人”，“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”，“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，这是罗隐的诗句。高骈在西川时，筑城墙抵御蛮族，朝廷怀疑他，调他去镇守荆南，他作了《听筝》诗来表露自己的心思，诗歌写道：“昨夜筝声响碧空，宫间信任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。”现在人们也喜欢引用这首诗。
何进高叡
【原文】
东汉末，何进将诛宦官，白皇太后悉罢中常侍、小黄门，使还里舍。张让子妇，太后之妹也。让向子妇叩头曰：“老臣得罪，当与新妇俱归私门，唯受恩累世，今当远离宫殿，愿复一入直，得暂奉望太后颜色，死不恨矣。”子妇为言之，乃诏诸常侍皆复入直。不数日，进乃为让所杀，董卓随以兵至，让等虽死，汉室亦亡。北齐和士开在武成帝世，奸蠹败国。及后主嗣立，宰相高叡与娄定远白胡太后，出士开为兖州刺史。后欲留士开过百日，叡守之以死，苦言之。士开载美女珠帘赂定远曰：“蒙王力，用为方伯，今当远出，愿得一辞觐二宫。”定远许之，士开由是得见太后及帝，进说曰：“臣出之后，必有大变，今已得入，复何所虑。”于是出定远为青州而杀叡。后二年，士开虽死，齐室亦亡。呜呼！奸佞之难去久矣！何进、高叡，不惜陨身破家，为汉齐社稷计，而张让、士开以谈笑一言，变如反掌，忠良受祸，宗庙为墟。乃知背胁瘭疽，决之不可不速；虎狼在阱，养之则自贻害。可不戒哉！
【译文】
