文章小伎
【原文】
“文章一小伎，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。文章岂小事哉！《易·贲》之彖言：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻。”《诗》美卫武公，亦云有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户？老庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内》、《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则诋为小伎，其理谬矣！彼后世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神交有道”，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！
【译文】
“文章一小伎，于道未为尊。”这两句诗虽然是杜甫（字子美）有所感而发，但是应该算是失言，不足为训。文章难道是小事吗？《易·贲》的《彖》辞中说：“刚柔互相交错，形成天文，以文明之道立身处事，形成人文。观察天上日月星辰的运行，用以体察一年四季的时令变化；观察人间诗书礼乐之类的典章制度，以此来教化天下。”孔子称赞帝尧的文物制度光明灿烂。子贡说：“老师的文章，可以领悟。”《诗经》中赞美卫武公，也称其有文章，能够遵守礼仪规范。唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王，周武王、周成王、周康王等贤明君主的光辉业绩，夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王等昏君的丑恶嘴脸，没有《诗经》、《尚书》用文章的形式记载下来，怎么能流传后世呢？伏羲画八卦，文王推演为六十四卦，如果不是孔子用文章的形式作了《十翼》，进行解说，后世怎么了解？孔子的高明深刻的道理，是寄托在《孝经》、《论语》的文字形式中流传。曾子、子思、孟子传授孔圣人的儒家学说，假使没有《礼记》的《中庸》和七篇《孟子》等书，后代的人从哪里窥其门径？老子、庄子主张消灭礼仪制度，狂妄地说什么无为，可是五千言的《道德经》和分内、外篇的《庄子》却又极文藻之能事。佛门弟子参禅，说语言是累赘，不知道大乘诸经典可不可废弃？既然如此，那么诋毁为小道，其理由是荒谬的！那些后代的作文章的人，只注意它的表面形式却忘了写文章要载道的根本目的，追求文辞的华美却忽视其内容，形成风气，彼此推波逐澜，以至越走越远，这不是文章本身的过错。杜甫所说的“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庚信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神交有道”，如此之类，大多是指诗歌，其识见不免有些狭窄。
三长月
【原文】
释氏以正、五、九月为“三长月”，故奉佛者皆茹素。其说云：“天帝释以大宝镜，轮照四天下，寅、午、戌月，正临南赡部洲，故当食素以徼福。官司谓之“断月”，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓之“恶月”，士大夫赴官者，辄避之。或人以谓唐日藩镇莅事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其月上事，今之它官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书·礼志》，穆帝纳后，欲用九月，九月是“忌月”。《北齐书》云高洋谋篡魏，其臣宋景业言：“宜以仲夏受禅。”或曰：“五月不可入官，犯之，终于其位。”景业曰：“王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相承，由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。
【译文】
佛家称正月、五月、九月为“三长月”，所以信奉佛教的人在这三月都吃素。他们的说法是：上帝和释迎牟尼用大宝镜，轮流照耀天下四方，月建为寅、午、戌的三个月，正照到我们所在的南赡部洲，所以应当以吃素求福。官僚衙门称这三个月为“断月”，所以释站接受释券中的领羊肉之券，就不再支付。世俗称这三个月为“恶月”，士大夫为官赴任，总是避开这三个月。有人认为是唐时藩镇到官视事，一定要大肆搞赏军队，屠杀的羊、猪非常之多，所以不愿在这三个月上任，现在上任做其他的官，不应当如此。然而，这一说法的由来，也无从查考。我读《晋书·礼志》时，见到其中说穆帝娶皇后，想用九月，可九月是“忌月”。《北齐书》称高洋密谋篡夺东魏政权，他的大臣宋景业说：“应该在仲夏五月接受禅让。”有人说：“五月不能到官上任，谁要违犯了，就会老死于那个官位。”宋景业说：“大王做了天子，不再有更大的期望，哪能不终于其位呢？”从而知道这种忌讳世代相承，由来已久，可始终不能理解它的意义及出自何种经典。
兄弟直西垣
【原文】
《秦少游集》中，有《与鲜于子骏书》云：“今中书舍人皆以伯仲继直西垣，前世以来未有其事，诚国家之美，非特衣冠之盛也。除书始下，中外欣然，举酒相属。”予以其时考之，盖元祐二年，谓苏子由、曾子开、刘贡甫也。子由之兄子瞻，子开之兄子固、子宣，贡甫之兄原甫，皆经是职，故少游有此语云。绍兴二十九年，予仲兄始入西省，至隆兴二年，伯兄继之，乾道三年，予又继之，相距首尾九岁。予作谢表云：“父子相承，四上銮坡之直；弟兄在望，三陪凤阁之游。”比之前贤，实为遭际，固为门户荣事，然亦以此自愧也。
【译文】
《秦少游集》中有上一篇题为《与鲜于子骏书》，其中说：“现在中书舍人有许多是亲兄弟，一个接一个相继进入中书省值班，在以前是未有此事的，实是国家兴隆的表现，不只是知识阶层的盛事。任命的文告刚刚颁下，朝廷内外都欣欣然，举酒相贺。”我根据写信的时间考查，大概在元祐二年（1087年），说的是苏子由、曾子开、刘贡甫。子由的哥哥子瞻，子开的哥哥子固、子宣，贡甫的哥哥原甫，都经历过这种职务，所以少游说这样的话。绍兴二十九年（1159年），我二哥开始进入中书省，到隆兴二年（1164年），大哥接着又去，乾道三年（1167年），我又接着去，时间相差只有九年。我作答谢表章中说：“父子相继，四次进入翰林院当直，弟兄相望，三次到中书省为官。”和前贤相比，实在是蒙受皇恩，固然是家门的光荣，然而，为官一世，终无建树，内心自愧。
续树萱录
【原文】
顷在秘阁抄书，得《续树萱录》一卷，其中载隐君子元撰夜见吴王夫差，与唐诸诗人吟咏事。李翰林诗曰：“芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼。玉人一去未回马，梁间燕子三见归。”张司业曰：“绿头鸭儿咂萍藻，采莲女郎笑花老。”杜舍人曰：“鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。”三人皆全篇。杜工部曰：“紫领宽袍漉酒巾，江头萧散作闲人。”白少傅曰：“不因霜叶辞林去，的当山翁未觉秋。”李贺曰：“鱼鳞甃空排嫩碧，露桂梢寒挂团璧。”三人皆未终篇。细味其体格语句，往往逼真。后阅《秦少游集》，有《秋兴》九首，皆拟唐人，前所载咸在焉。关子东为秦集序云：“拟古数篇，曲尽唐人之体”，正谓是也。何子楚云：“《续萱录》乃王性之所作，而托名它人。”今其书才有三事，其一曰贾博喻，一曰全若虚，一曰元撰，详命名之义，盖取诸子虚、亡是公云。
【译文】
不久前在秘阁抄书，得《续树萱录》一卷，其中记载隐士元撰夜间见到吴王夫差，和唐时诸诗人一起吟咏的事情。翰林学士李白在诗中写道：“芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼，玉人一去未回马，梁间燕子三见归。”曾任国子监司业的张籍在所撰诗中写道：“绿头鸭儿顺萍藻，采莲女郎笑花老。”舍人杜牧诗日：“鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。”三人的诗在书中皆为全篇。工部员外郎杜甫诗日：“紫领宽袍漉酒巾，江头萧散作闲人。”太子少傅白居易诗日：“不因霜叶辞林去，的当山翁未觉秋。”李贺诗日：“鱼鳞甃空排嫩碧，露桂梢寒挂团璧。”三个人的诗都未写完。仔细玩味其风格语句，每每感到逼真。后来读《秦少游集》、有《秋兴》九首，都是模拟唐人之作，前面所记载的都在里面。关子东在给秦少游诗集写的序言中说：“拟古的几篇，婉转细致地表现出唐人诗的体态。”说的就是这些诗。何子楚说：“《续萱录》为王性之所撰，可是托名为他人。”现在这部书中托名有三个，一个叫贾博喻，一个叫全若虚，一个叫元撰，详考其命名的意义，大概是从子虚、亡是公变化而来。
馆职名存
【原文】
国朝馆阁之选，皆天下英俊，然必试而后命。一经此职，遂为名流。其高者曰集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、史馆、集贤院、秘阁。次曰集贤、秘阁校理。官卑者曰馆阁校勘、史馆检讨，均谓之馆职。记注官缺，必于此取之，非经修注，未有直除知制诰者。官至员外郎则任子，中外皆称为学士。及元丰官制行，凡带职者，皆迁一官而罢之，而置秘书省官，大抵与职事官等，反为留滞。政和以后，增修撰直阁贴职为九等，于是材能治办之吏、贵游乳臭之子，车载斗量，其名益轻。南渡以来，初除校书正字，往往召试，虽曰馆职不轻畀，然其迁叙，反不若寺监之径捷。至推排为郎，即失其故步，混然无别矣。
【译文】
我朝馆阁官职的人选，都是天下的贤良之才，然而必须经过国家正式考试，中试之后才任命。凡是担任过这种官职的，就成为社会的名流。官位高的，称集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、直史馆、直集贤院、直秘阁；次一等的，称集贤院或秘阁校理；官位低的，称馆阁校勘、史馆检讨，这些，都被称为馆职。修起居注的官员出现空缺，肯定从馆职官员里挑选递补，不经过记注官的阶段，没有直接任命为知制诰的。官阶为员外郎的就可以保举子弟一人为官，朝廷内外都称其为学士。等到元丰年间新官制颁行，凡是兼任其他职事官的，都官升一级但不再担任馆职，可是设置秘书省的官员，阶官却大抵与职事官相等，反而不易升迁。政和之后，增加修撰、直阁的贴职，形成九个等级，贴职是种加恩兼职，并不担任馆阁职务，于是乎有治国理民才能的官吏、乳臭未干的贵族子弟都染指于此，车载斗量，馆职的名声更加低微。自从我朝南渡以后，开始任命为校书、正字之官的时候，往往召集起来进行考试，虽说是馆职不能轻易予人，但是他们按序升迁，以而没有其他寺、监部门升得快。至于被排挤去作郎官的，则失去了原来的地位，和其他官员混同无别了。
南宫适
【原文】
南宫适问羿、奡不得其死，禹、稷有天下，言力可贱而德可贵。其义已尽，无所可答，故夫子俟其出而叹其为君子，奖其尚德，至于再言之，圣人之意斯可见矣。然明道先生云：“以禹、稷比孔子，故不答。”范淳父以为禹、稷有天下，故夫子不敢答，弗敢当也。杨龟山云：“禹、稷之有天下，不止于躬稼而已，孔子未尽然其言，故不答。然而不正之者，不责备于其言，以沮其尚德之志也。与所谓‘雍之言然’则异矣。”予窃谓南宫之问，初无以禹、稷比孔子之意，不知二先生何为有是言？若龟山之语，浅之已甚！独谢显道云：“南宫适知以躬行为事，是以谓之君子。知言之要，非尚德者不能，在当时发问间，必有目击而道存，首肯之意，非直不答也。”其说最为切当。
【译文】
南宫适向孔子请教羿、奡不得好死，而禹、稷却得到天下的问题，说明武力不值得重视而道德品行才是最可贵的。他的话，把道理都讲清了，没有什么可以再说了，所以孔夫子等他出去之后叹他是位君子，褒奖他崇高美好的道德，以至于说了两次，圣人的意见从这里就可看出来了。可是我朝的明道先生程颢则说：“把禹、稷同孔子相比，所以不回答。”范淳父认为禹、稷得到了天下，所以孔夫子不敢回答，是不敢当的意思。杨龟山说：“禹、稷得到天下，并不只是靠着亲自种庄稼，孔子不认为南宫适的话全对，所以不回答。可是没有纠正他的话，是为了不对他的话求全责备，不阻止他崇高道德的志向，这同其他场合所说的‘冉仲弓的话正确’之类全然肯定是不同的。”我认为南宫适的问话，全无拿禹、稷比孔子的意思，不知道二位先生为什么这样说！像杨龟山的意见，浅陋之极！唯有谢显道说：“南宫适知道把亲身施行当成大事，因此称他为君子。知道他说话的要点，不是崇高道德的人是难以做到的。当他在向孔子发问的时候，孔子必然要用眼神示意，表示了首肯的意思，并非只是不回答。”他的说法最为恰当。
吴王殿
【原文】
汉高祖五年，以长沙、豫章、象郡、桂林、南海立番君吴芮为长沙王。十二年，以三郡封吴王濞，而豫章亦在其中。又赵佗先有南海，后击并桂林、象郡。则芮所有，但长沙一郡耳。案芮本为秦番阳令，故曰番君。项羽已封为衡山王，都邾。邾，今之黄州也。复侵夺其地。故高祖徙之长沙而都临湘，一年薨，则其去番也久矣。今吾邦犹指郡正厅为吴王殿，以谓芮为王时所居。牛僧孺《玄怪录》载，唐元和中，饶州刺史齐推女，因止州宅诞育，为神人击死，后有仙官治其事，云：“是西汉鄱阳王吴芮。今刺史宅，是芮昔时所居。”皆非也。
【译文】
汉高祖五年（公元前202年）的时候，用长沙、豫章、象郡、桂林、南海数郡之地册立番君吴芮作长沙王。十二年（公元前195年），将包括豫章在内的其中三郡册封给了吴王刘濞。又加上赵佗原先拥有南海，后来又攻占了桂林、象郡。于是，吴芮所占据之地，就仅仅长沙一郡。据查吴芮本来是秦时番阳县县令，所以称番君。项羽已经把他封为衡山王，建都于邾。邾，就是现在的黄州（今湖北黄冈）。后来又侵占夺取了他的土地。所以汉高祖把他迁移到长沙做了长沙王，建都临湘（今湖南长沙市），一年就死了。可见他离开番阳已经很久了。然而，现在我家乡的人还指认郡府官署的正厅为吴王殿，说它是吴芮为王时所居住的地方。牛僧孺《玄怪录》记载：唐代元和年间，饶州刺史齐推的女儿，因为宿止在州府官宅里生小孩，被神人击死，后来有道士办理这件事，说：“这是西汉鄱阳王吴芮为崇。现在的刺史官宅，是吴芮过去的居住地。”这些说法，都不符合实际。
王卫尉
【原文】
汉高祖怒萧何，谓王卫尉曰：“李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自予，今相国请吾苑以自媚于民，故系治之。”卫尉曰：“秦以不闻其过亡天下，李斯之分过，又何足法哉！”唐太宗疑三品以上轻魏王，责之曰：“我见隋家诸王，一品以下皆不免其踬顿，我自不许儿子纵横耳。”魏郑公曰：“隋高祖不知礼义，宠纵诸子，使行非礼，寻皆罪黜，不可以为法，亦何足道。”观高祖、太宗一时失言，二臣能因其所言随即规正，语意既直，于激切中有婉顺体，可谓得谏争之大义。虽微二帝，其孰不降心以听乎！
【译文】
