密云圆梧支
明末清初的临济下的虎丘禅系，处在绵烂的晚霞夕照之中，曾一度出现过复兴唐五代禅法的气象。在幻有正传门下，出了密云圆悟（公元1566年一公元1642年）、天隐圆修（公元1575年一公元1635年）与雪娇圆信(公元1571年一公元1647年）三大士，足以振兴临济家门。特别是正传门下圆悟与圆修两支，弘传尤为兴旺，承担了支撑杨岐门风的重任，将临济法水一直流传到了清末。我们还是先从圆悟说起吧。
一、密云圆悟及其禅法
在正传门下，密云圆悟与天隐圆修两人法脉甚旺，且圆悟的法嗣曾一度胜过圆修，然传之久远者又莫过圆修，故二人之在正传门下，大似宋代临济门下之黄龙与杨歧。
(一）密云圆悟的生平
圆悟俗姓蒋，字觉初，号密云，江苏宜兴人。关于圆悟的生平，在《密云和尚语录》的卷十二，附有《行状》、《塔铭》、《行道碑》与《年谱》等，足以供我们参考。据《行状》所载，圆悟自离开襁褓之后，其“气度庄凝，不妄言动，终日兀坐，俨若思”，这些似乎预示着他日后必将走上出尘之路。又据《行繇》所载，圆悟在未出家前，“幼性顽劣，乃至不肖之事，靡所不为。但于岁岁二三月，忽动出世间无尝之想，便欲修行念佛。圆悟在六岁时人乡校受学，但他并不十分喜欢读书，只爱好书写大字，我们从后来其门人法藏讥他不识字一事可知，圆悟的入学就读的时间应当不长，但从他日后的法语、书信以及其他文字来看，圆悟并非不识字。到八岁时，圆悟便有“人生无常”之感，他从此就常诵佛号，培养了一种出世情怀。稍后，圆悟辍学，从事耕种，在他二十六岁那年，因一偶然的机会得到了一部《六祖坛经》，于是放下锄头阅读，爰知有“宗门向上事”。大约在他二十七岁时，一次经过山间小路，忽然发现了“积薪”，于是“恍然有省殆因积薪而引发现世的火宅之想久从此便“管摄心意，令昭昭然，终日如是”。圆悟的这一系列人生因缘，无疑为他翌日的出家，打下了坚实的基础。
关于圆悟的出家，《南宋元明禅林僧宝传》谓“三十弃家”，然《行状》载圆悟“弃家”在年二十九，时万历二十二年，他便“安置家室，父曦率礼幻有传和尚，今诸方所称龙池者也”。然据《年谱》所载，则载圆悟于是年十二月“区分家事，安置妻室竟，乃纵观用原，游历城市，觉步履轻松，如人放下百二十筋(斤）担子相似”。因此前圆悟家贫，无法摆脱家室的羁绊，直至此时才得以解脱家庭负担。于是，圆悟在来年的正月，便去显亲寺皈依幻有正传禅师，这一记载正好与“三十弃家”之说相符。由于圆悟家庭负担重，因而他在家便长期勤恳耕种，养成了勤劳的习惯，以故他到正传门下时，依然“躬任众务，备尝劳苦《行状》以至斋薪陶器，负米百里之外《年谱》就这样，到圆悟三十一岁时，正传才给他剃度，至三十三岁时圆悟才正式受戒成为大僧。在禅法参究的过程中，圆悟在“二六时中，看得心境两立，与古人‘天地同根，万物一体’（出自《肇论‘涅盘无名论》）语，不能契合”，久而不悟，因而悒郁成疾。圆悟曾援此去请益正传禅师，正传禅师告诉他：“汝若到这田地，便乃放身倒卧。”三十四岁那年，圆悟“掩关本山，以千日为期”，且屡与正传反复咨酬，逐渐达到了当机不让的地步，这些对他的参禅开悟无疑颇有裨益。后来，圆悟经过铜棺山，忽然触发悟缘，使之彻悟，顿觉“情与无情焕然等现，觅丝毫过患不可得，又密举前所会因缘，宛尔不同，时年三十八矣”。尔后，正传移锡燕都，圆悟去看望师傅，师徒间展开了机辩，《五灯会元续略》对此颇有记载。
会池移锡燕都，师特往省。池问：“老僧离汝三栽，还有新会处么？”师曰：“一人有庆，万民乐业。”池曰：“汝又作么生？”师曰：“某甲特特来省觐和尚。”池曰：“念子远来，放汝三十棒。”师珍重，便出。一日，侍次，池问：“恶有人问汝如何只对。”师即向前竖起拳，池曰：“老僧不晓得这个是什么意思？”师曰：“莫道和尚不晓得，三世诸佛也不晓得。”池曰：“汝又作么生？”师便喝。池曰：“三喝、四喝后又如何？”师即连喝退。池曰：“宛有古人之作。”师复喝。
上文记载了两通机辩，在第一通机辩中，师徒于寻常句下藏机锋，二人相得益彰。在第二通机锋中，临济“四喝”的宗风由此展现，圆悟的连喝连退，自然是临济“一喝不作一喝用”禅机的展示，最后连乃师“宛有古人之作”的首肯也被呵斥，也可谓究竟彻底，无一丝碍膺之物存于胸次了。待正传晚年再度返回龙池，便传给了圆悟衣拂，“复命入室，嘱累扶持佛法”，并有“若据某甲扶佛法，任他〇〇〇〇〇都来，总与三十棒，莫道分明为赏罚”的付嘱，是时圆悟已经四十六岁了。这里的“任他〇〇〇〇〇都来”中的那些“〇”（圆相），显然影射后来其门徒法藏《五宗原》一事，抑或为圆悟之后人杜撰以示圆悟《辟妄救》之来由，亦未可知。在正传圆寂之后，圆悟为师“守龛三载”之后才出山弘法，也可谓仁至义尽了。
圆悟在给乃师守孝三年之后，遂继乃师住龙池开法；次住天台古通玄寺，“茅堂草座，法政冰霜，晨暮参请，间不容发”。此后相继迁住嘉兴金粟广慧禅寺、福州黄檗山万寿禅寺、宁波郑峰广利禅寺、再迁嘉兴广慧禅寺，终老宁波天童景德禅寺。据《南宋元明禅林僧宝传》卷十五本传所载，在圆悟开法期间，丛林常住达千数，四方衲子争来座下，且“名卿达士，一目相遇，狞拳辣掌之下，掉臂而去者伙矣”。崇祯辛巳（公元1641年），“天子命外戚田公弘遇赍香赐紫，征住金陵报恩寺”，但圆悟固以老辞，因而“天下图其顶相，书其名号而亲之”35。翌年(公元1642年)七月，圆悟于天童山示寂，“寿七十七，腊四十七，塔于天童之南山”。迄乎清顺治庚子（公元1660年），“住天童门人弘觉禅师道态编师六会语录，进颁大藏”，今《乾隆大藏经》一五七至一五八册中收有十卷本《密云禅师语录》。而在《嘉兴藏》，亦收有《密云禅师语录》，为十二卷本，乃其门人如学、法藏、通容等人相与纂辑。其卷首黄端伯0之序言作于明崇祯五年(公元1632年是时圆悟尚住世；而在卷末所附年谱中，收有其门人通容所作的序，署时为崇祯甲申（公元1644年），乃圆悟示寂后的第三年。《嘉兴藏》本《密云禅师语录》第一至三卷分别为圆悟住各处之语录，卷四为开示、小参、晚参等，卷五为入室、勘辨、问答机缘等，卷六为问答、行繇（由）与法语，卷七至卷八为书问、举古，卷九为拈古，卷十为颂古，卷十一为偈颂，卷十二为赞、佛事与杂着，卷末附有行状、塔铭、行道碑、年谱等。
圆悟的门人众多，其中着名者有十二人，他们分别是五峰如学、汉月法藏、破山海明、费隐通容、石车通乘、朝宗通忍、万如通微、天童道态、石奇通云、牧云通门、浮石通贤、林野通奇等。其中，法藏、海明、通容、道态等人，在明末清初的禅林中影响较大。同时，也由于圆悟门下聚集了不同禅观的弟子，因而对于禅法的争议也比较严重，其中围绕《五宗原》所展开的论争尤具代表性。关于圆悟批驳其门人法藏师徒的《辟妄救略说》十卷，我们将在讨论法藏时一并列出。
(二）密云圆悟的禅法
作为正传的门人，圆悟出身贫寒，他在禅法上基本上继承了乃师的传统，而在禅教方式上，似乎比乃师更加剀切凌厉，颇有临济、德山当年的遗风在。
1.注重道德，踏实修学。圆悟不但在正传的门下勤于作务，即便他曰后住持开法，仍不舍劳作。《密云和尚语录》（以后简称《密云语录》）卷四载有学人来向他请益禅修中做工夫的诀窍，当时的圆悟正在劳作，他顺便开示道：“我这里没工夫做，只要抬树、抬石，挑砖瓦、挑柴火…”似这等开示，不但堵塞了学人向外驰求禅修诀窍的拟思，而且也将禅门的修学进一步落实到了日常的劳动之中。这种作风，无疑是对始自双峰、东山以来的禅门传统的如法继承，同时也是杜绝禅修落人空谈的良方。又如《密云语录》卷六载学人请益圆悟“搬石挑沙，明什么边事”，而圆悟并没有直接给予他回答，只是顺势道：“明日再去挑。”31显然，将禅修贯彻在农作之中，不只是磨砺了学人修学的意志，同时也有利于激起学人直下承当的主体自觉性。又如《密云语录》卷五载：
师作务次，僧参云：“某甲特来参叩和尚。”师拖土篮云：“为我抬土去。”云：“某甲只闲。”师云：“老僧没工夫说闲话。
在这里，前来请益的学人要求从圆悟这里得到开示，而圆悟顺便让他去抬土，事实上也暗示了这学人：禅法无所不在，即便是在这等寻常的抬土作务之中，也是禅法的全体作用。然而，前来请益的学人并不能直下承当，他还在要求赋闲（其中似乎也暗含了心地本闲之意），圆悟此刻便用“老僧没工夫说闲话”一语将他所执的“闲”境给破斥干净了。就这样，圆悟把修学贯彻在日常的劳作之中，让学人通过作务切实地去体验禅法的奥旨，从而展示“道在平常”的旨趣。农禅作风，在唐五代时期，本是禅家的常课，然丛林经过宋元之变迁以后，对于禅门的这一优良传统似乎有些淡漠了。由于出身寒门的圆悟这一倡导，原本忽视了的农禅传统，再度被丛林所重视，这无疑具有一定的积极意义。
圆悟在注重农禅的同时，对于学人的道德修养同样非常注重。他在《复石车乘上座》的信中，曾郑重地提出：“凡为一方化主，事宜谛审，不可自尊。不自尊则上下称美，上下美则自不尊，而人自尊之。人自尊则化道行，化道既行，则丛林可卜也。在这里，圆悟所谓的“不可自尊”，实质上就是要求住持丛林的化主不要“妄自尊大贡高我慢他认为化主只有保持一种平易的姿态，才能得到得到四众的拥护（“上下称美”），从而使道化更加顺利地弘传。圆悟的这种提法，自然有他寒门出身的因素在，但站在弘传禅法的角度来看，化主过于耍派头，显然也是不利于道化弘扬的。惟其如此，他在《复体心禅人》中，则进一步把禅门的道德提到了一个新的高度。他说：
凡为出家人，必先修道德行化道，化道行则不成居处而居处自成。今汝未出头行化道，皆因未修其德。况出头露面，与人争住处耶？且既是施主买之，自有施主与之清理，汝当先远去可也。今之法门不幸者，皆因尔我出家人以居处为急务，不思化道不行，而不修道德故也。吾徒思之！
在圆悟看来，凡是出家人住持行化道，首要的条件便是个人道德的修养。只要住持和尚具有高尚的道德，则自然会感化四众，因而没有道场可以建立道场，没有法幢可以建立法幢。相反，若是道德不具，却又忙于抛头露面，则檀越施主不但可以帮助化主建立道场，同时也可以出面清理道场。对于体心的“未出头行化道”，圆悟语重心长地奉劝他把道德的修养放在首位，同时也可以看出圆悟作为一代禅师的僧品。
另外，对于丛林中不重实学，而爱好舞文弄墨的现象，圆悟也予以了严厉的批评。他的同门法侄玉林通诱（圆修之门人）曾托人将自己的着作《辨魔录》送给圆悟，并署有“送天童方丈”字样。当时圆悟因生病没有及时看，后来他居山阴无事，才认真阅读这个题赠本，同时也发现了其中的谬误。在圆悟看来，“大抵辨人之谬，必自立于无过之地，方可杜其反复之口，不可不慎。”这话也确实出自于圆悟的内心，他的一生就是这样做的，他批判法藏师徒的《辟妄救略说》，就是在法藏与其弟子潭吉弘忍死后刊出的。圆悟在《与报恩玉林法侄》中，不但指出了他对高峰禅师的大悟因缘认识之误，且谆谆告诫通诱：“你年力壮暴，宜深造厚养，勿轻易着书辩驳，不唯招致人之议，亦自损其德。原则上说来，圆悟的一生修行是比较踏实的，他不重空言，凡事注意量力而行，这从他写给万如微上座的信中，便可见出一斑。
衲僧家出处，或因檀越迫不得已，或茆庵草席，自成丛席。虽无定法，皆为利众而已。然亦须摇自己力量方可，不然，则一言失之于前，纵百语继之于后，亦不能救也。
在信中，圆悟告诫万如微，凡事皆须量力而行，不然一旦失言一次，即便后来百倍地补救，也是无济于事的。由此可见，圆悟的开法成功，完全是缘于他个人僧格的高尚，完全是缘于他踏实修学的作风。
1性本具足，一悟永悟。在禅学理论上，圆悟并没有乃师那么大的建树，在很大程度上，他继承了乃师以及前代祖师传统，强调学人性本具足，因而在修学上只要能够放下万缘，便会豁然大悟。况且，禅门的开悟也应当是彻底究竟的，绝无“大悟十八遍，小悟不计数”之理。在这种禅学理念的支撑下，圆悟在禅教上凌厉剀切，痛下针锥，务使学人达到永恒超悟的境地。
在寻常的开示中，圆悟认为：“诸佛与一切众生本无异相，只缘迷悟，见有差殊。虽有差殊，迷时本体本不曾迷，悟时本体本不曾悟，迷悟都不干本体事。迷时则全体而全众生，悟时则全众生而全佛……”3这就是说，佛与众生本来不异，其差异是缘自于迷悟，迷时佛性未能开显，因而呈众生知见；悟时彻见自性，因而佛之知见顿然现前。为此，圆悟在入室开示中，进而强调了“三无差别”的禅观。他说：“古人道心、佛、众生三无差别者，大端离心外别无有佛、众生可得；离佛外别无有心、众生可得；离众生外，别无有心、佛可得。一体三名，三名一体。”但圆悟毕竟是一代大禅师，他并没有单纯地停留在“理”上的说教，而是在这段开示之后，接着施展禅机说：“然据老僧看来，即今要且不是心、不是佛、不是众生，复乘个什么？”说完，便掀翻桌几，径直回到方丈室去了。―宗自创立以来，便从“性具”的理论出发唤起学人的自信，让他们奋起顿超，彻见自家本来面目。在这里，圆悟继承了前人的传统，从而提升学人自证的信心，促使他们悟道。
在确立自性的基础上，禅家在修学上自然会落实到放下万缘、消泯差别对待心理上，从而使之与道契证。对于这一命题，圆悟的上堂开示中也曾多次涉及，有过不少精辟的阐述。他说：“三世诸佛不知有，从空放下；狸奴白牯知有，凭地升高。从空放下，无众生可度；凭地升高，超佛越祖。超佛越祖，众生度尽恒沙，佛无众生可度，诸佛何曾度一人？正因为自性具足，因而众生的解脱也只有依靠其自身的努力才能实现，禅门中所经常提到的“佛不度众生”，也就是从这一命题出发的。只缘学人向外驰求不停，反使自性迷失，越求越远。为此，圆悟在上堂开示中指出：“声前一着，人人本自圆成；正体湛然，个个初无向背。只因不觉逐色随声，捉一放一，不得解脱。若能回光，克证无生法忍，无系无拘，取自繇自在。在这里，圆悟指出了众人学道不能解脱的症结：那就是他们的心识老在“随声逐色”，老在像猿猴一样“捉一放一”。因此，真正的修行人，只有放下万缘，直下朝自家心性田地悟去，则自然与道贴近，久之自然会有透脱之时。
