人生
在这个尘世上谁也不是完人。
——《忏悔录》（第二部）
自然界中没有完人，完人给我们的教导已经离我们太远了。
——《忏悔录》（第二部）
我们别去追求自然界中并不存在的完美；这种后果不论在人世哪个女人身上都是一样的。
——《忏悔录》（第二部）
一个人的内心不论怎样纯洁，也不会不包藏一点儿可憎的恶习。
——《忏悔录》（第二部）
生活就是爱。
——《忏悔录》（第二部）
我的心灵所渴望的那些赏心乐事，几乎没有一件我曾充分领略过；我感到心里蕴蓄的那些热情，我也不曾使之迸发出来；我感到我的心灵里潜伏着的那种醉人的欲念，我不但不曾体味到，简直不曾沾到一点儿，这种欲念，由于缺乏对象，老是在心头压抑着，除了发为嗟叹以外，没有其他宣泄的办法。
——《忏悔录》（第二部）
我在任何时候也没有像我独自徒步旅行时想得那么多，生活得那样有意义，那样感到过自己的存在，如果可以这样说的话，那样充分地表现出我就是我。
——《忏悔录》（第一部）
我们刚刚投胎于世就进入了竞技场，到死方才走出来。
——《一个孤独的散步者的遐想》
世俗的和肉欲的杂念总是不断地分散和扰乱我们对生活在人间的甜美感觉。
——《一个孤独的散步者的遐想》
唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才即无忧烦又无羁束。
——《一个孤独的散步者的遐想》
由于人最初是处在艰难和柔弱的境地，所以他最初的声音是悲泣和啼哭。
——《爱弥儿》
凡是想在社会秩序中把自然的感情保持在第一位的人，是不知道他有什么需要的。如果是经常处在自相矛盾的境地，经常在他的倾向和应尽的本分之间徘徊犹豫，则他既不能成为一个人，也不能成为一个公民，他对自己和别人都将一无益处。
——《爱弥儿》
人的确是他所居住的地球上的主宰，因为，他不仅能驯服一切动物，不仅能通过他的勤劳而布置适合于生存的境界，而且在地球上只有他才知道怎样布置这种境界，只有他才能够通过思索而占有他不能达到的星球。
——《爱弥儿》
最大的快乐就是对自己感到满足，正是因为应得到这种满足，所以我们才生在这个世界上，才赋有自由，才受到各种欲念的引诱和良心的约束。
——《爱弥儿》
如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感到满意，而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力；而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏人，感到无穷的痛苦。
——《爱弥儿》
在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。
——《爱弥儿》
生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一直到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。
——《爱弥儿》
人生是很短促的，我们之所以这样说，不是由于它经历的时间少，而是由于在这很少的时间当中，我们几乎没有功夫去领略它。死亡的时刻固然同出生的时刻相距得很远，如果当中的时间不是很好地度过的话，也可以说人生是极其短促的。
——《爱弥儿》
人天生是能够不屈不挠地忍受痛苦、无牵无挂地死去的。正是医生所处的药方、哲学家讲述的教条和僧侣宣扬的劝世文，使人自甘堕落，忘记了应该怎样死去。
——《爱弥儿》
生命
我们一定要保持天真，少弄玄虚。
——《爱弥儿》
看着一个人大踏步地向着坟墓走去，那是一点也不愉快的，死的形象使所有一切都变丑陋了。
——《爱弥儿》
有限的生命是这样的空虚和短促，以至当我们只看到它现在的情景时，我们是一点也不感动的。我们常常把幻想加在真实的事物上，如果我们的想象力不给那些触动我们感官的东西加上魅力，则我们从其中得到的乐趣便没有什么意义，只能算是感觉器官的享受，至于我们的心，则仍然是冷冰冰的。
——《爱弥儿》
既然是不能肯定目前的痛苦能够解除将来的痛苦，为什么又要使他遭受他现时承受不了的那么多灾难呢？
——《爱弥儿》
在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看做成人，把孩子看做孩子。
——《爱弥儿》
大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生。
——《爱弥儿》
生命遭遇最大的危险的时候是在它的开始；对生活的体验愈少，则保持其生命的希望也愈小。
——《爱弥儿》
打破认为生命有了不起的价值的说法，你可以毫无忧虑地享受你的生命，你可毫无恐惧地结束你的生命。
——《爱弥儿》
不管死亡在什么时候到来，我都不把它看在眼里，在它的面前，我绝不做偷生的打算；然而在我活着的时候，它也是永远不能妨碍我的生活的。
——《爱弥儿》
所有一切的坏事都是来源于柔弱，孩子之所以淘气，只因为他是很柔弱的，假使他的身体健康有力，他就会变得挺好的：事事都能干的人，绝不会做恶事。
——《爱弥儿》
身体必须要有精力，才能听从精神的支配。
——《爱弥儿》
虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
——《爱弥儿》
生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的事物绝不会显得优美；苗条并不等于瘦弱，为了讨得人家的爱，就不应当有一副不健康的样子。
——《爱弥儿》
年轻人啊，在你还十分柔和的心灵上要打上真理的烙印。
——《爱弥儿》
不吃过量的饮食，也不过多地忧虑，不过多地劳累，不过多地休息，生病的时候是很少的。
——《爱弥儿》
如果他们偏偏生成一个不死的人的话，他们也许就是人类当中最不幸的人了；永远不怕丢失的生命，对他们是一点价值都没有的。对于这些人，就需要医生去威胁他们，使他们感到得意，每天使他们感到自己唯一能够感到的快乐，即自己还没有死去的快乐。
——《爱弥儿》
一个儿童在平常生活里性情腼腆温顺，但在激情奋发的时候却是那样激烈、高傲而不可驯服。
——《忏悔录》（第一部）
在年轻时候，我的想象力总是向前展望，现在则是追溯往事，以甜蜜的回忆来填补我永远失去的希望。
——《忏悔录》（第一部）
人不年轻了，而有一颗年轻的心，是不会不吃苦头的。
——《忏悔录》（第二部）
所有那许多缠绵的回忆使我为已逝的青春、为永别的青春狂热，洒下了眼泪。
——《忏悔录》（第二部）
大多数人都是在运用力量已经太晚的时候，才埋怨缺乏力量。
——《忏悔录》（第一部）
我可以直率地说，我只是把自己看成是一个死人以后，才开始活着。只是到了这时，我才对我要离开的事物予以应有的重视，开始把我的心思用在一些比较高尚的事情上，就好像我要把早该应尽的、而我至今一直不曾注意到的义务提前完成似的。
——《忏悔录》（第一部）
我年轻力壮，朝气勃勃，无忧无虑，对人对己满怀信心，我正处于人生中的那个短暂而宝贵的时期，这个时期有种青春活力，可以说把我们整个身心都舒展开了，同时用生活乐趣把我们眼前的万物也美化了。
——《忏悔录》（第一部）
真正的卑劣行为，年轻时所犯的要比成年所犯的更可恶。
——《忏悔录》（第一部）
只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在一个佞幸者的穿戴之下，我们才能发见身体的力量和生气。
——《论科学与艺术》
看一看人类是怎样通过自己的努力而脱离了一无所有之境，怎样以自己的理性的光芒突破了自然所蒙蔽着他的阴霾，怎样超越了自身的局限而神驰于诸天的灵境，怎样像太阳一样的巨人的步伐遨游在广阔无垠的宇宙里，那真是一幅宏伟壮丽的景象。
——《论科学与艺术》
善良的人乃是一个喜欢赤身裸体上阵的运动员，他鄙弃一切足以妨碍他使用力量的无聊装饰品，而那种装饰品大部分只是用来遮掩身体上的某种畸形罢了。
——《论科学与艺术》
只有当你前头尚有光阴，经验才能有益。死到临头了，还是学习应该怎样生活的时候吗？
——《一个孤独的散步者的遐想》
没有内心活动，生命就不过是麻木的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人已到赛场的终点，再去学习更好地驾驭双轮马车，还有何用呢？那时，还需要考虑的就只是该如何从中解脱了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人行将脱离自己的躯壳时，却被它裹得最紧。
——《一个孤独的散步者的遐想》
当你学会了同样无动于衷地去看待生与死、疾病与健康、富贵与贫穷、荣誉与诽谤，这一切的确也就没有什么了。
——《一个孤独的散步者的遐想》
理想
没有信念，就没有真正的美德。
——《爱弥儿》
一个人是绝不会因为患痛风症而自杀的，唯有心灵的痛苦才使人灰心失望。
——《爱弥儿》
你在希望中享受到的乐趣，比你将来实际享受的乐趣要大得多。
——《爱弥儿》
只有想象的火焰才能燃起心中的情绪。
——《爱弥儿》
让我们全身心地沉入与我的灵魂交谈的温馨之中吧。这是旁人唯一不能从我身上夺走的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
人们难免相信自己所热切希望的事情。
——《一个孤独的散步者的遐想》
财富
有钱的人是把他的财产看得重于一切的。他们是宁肯要黄金而不要美德的。
——《爱弥儿》
人们愈不平等，自然的情感就愈容易败坏；等级的差距愈大，婚姻的联系便愈松弛；贫富愈悬殊，父亲和丈夫便愈是没有恩情。
——《爱弥儿》
财产这个魔鬼，摸着什么东西就要败坏什么东西。一个有钱人到哪里都想做主人，但他一做了主人反而得不到快乐，只好时时刻刻地到处逃避。
——《爱弥儿》
我从来没有见过金钱能买得人的欢心。
——《爱弥儿》
如果我的财富要奴役我，我就毫不惋惜地抛弃它；只要我有做工的手，我就能够生活。
——《爱弥儿》
财产是文明社会真正的基础，公民事业真正的保证。
——《论政治经济学》
我早就说过，而且也体会到，所有者和占有者往往是完全不同的人。
——《忏悔录》（第一部）
在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。在上流社会中，则连这种自然感情也完全窒息了。他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。
——《忏悔录》（第一部）
任何一个身体健康、无冻饿之虞的人，只要他抛弃了他心目中臆想的财富，他就可以说是一个相当富有的人了。
正是在我什么必要的东西都不缺的时候，我才感到自己是人类中最不幸的人。
——《忏悔录》（第一部）
我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具；正因为这样，我才牢牢掌握自己占有的金钱，不贪求没有到手的金钱。——《忏悔录》（第一部）
金钱金钱，烦恼的根源！
——《忏悔录》（第一部）
我所追求的是纯洁的玩乐，而金钱会把一切玩乐都玷污。
——《忏悔录》（第一部）
凡是可以用金钱得到手的女人，在我的眼睛里，她们所有的动人之处，都会荡然无存。
——《忏悔录》（第一部）
当我看到这样大的财富，这样高的门第，这样多的头衔和官爵的唯一继承人竟和乞丐一样贪婪地吞噬着一小块面包，我心里是多么嗟叹富贵尊荣的虚幻啊。
——《忏悔录》（第二部）
不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对垂手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。
——《一个孤独的散步者的遐想》
贫穷与苦难并不显得低人一等；富贵与豪华也不见得高人一头。
——《一个孤独的散步者的遐想》
财产只有建立在有用的基础上，既然不存在什么实用性，就无所谓财产可言。
——《一个孤独的散步者的遐想》
在富人方面，他们一认识了统治的快乐，便立即鄙弃一切其他的快乐，并且，因为他们可以利用旧奴隶来制服新奴隶，所以他们只想征服和奴役他们的邻人。他们好像饿狼一样，尝过一次人肉之后，便厌弃一切别的食物，而只想吃人了。
——《论人类不平等的起源和基础》
以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为是同样合法。暴力支持他；暴力也推翻他。
——《论人类不平等的起源和基础》
只要世界上有富人存在，他们就愿意使自己有别于穷人。
——《论政治经济学》
当可以不惜任何代价只求发财致富的时候，德行又会变成什么样子呢？
——《论科学与艺术》
当我们看见把神祗安放在——可以这么说，一世家大族的门楣上，大理石的柱子上或者是铭刻在哥林多式的柱头上的时候，罪恶也就登峰造极了。
——《论科学与艺术》
古代的政治家从不休止地讲求风尚与德行；而我们的政治家则只讲求生意和金钱。
——《论科学与艺术》
人们虽可以用金钱获得一切，但绝不能获得风尚与公民。
——《论科学与艺术》
钱财这个字眼是奴隶的字眼。
——《社会契约论》
正是由于商业与工艺的扰攘，由于唯利是图，由于柔弱而贪图享受，人身的服务才被转化为金钱。人们拿出来自己的一部分收益，为的是可以更安逸地增加自己的利益。
——《社会契约论》
