礼让的传统由来已久。
“美德”有时需要把握度。
对于君子的考量。
生命成于诗、礼、乐。
关于圣王尧、舜、禹的几件事。
8.1
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
词汇——
无得而称：不知道怎样来称赞。称，赞。
三：虚数，非实指，多次。
成长与感悟——
三让，知其让之诚；以天下让，知其让之大，故为至德。
人物——
泰伯，又作“太伯”。周太王古公亶父生有三子：泰伯、仲雍与季历。季历的儿子即姬昌。传说太王见姬昌幼有圣德，欲打破惯例，不将王位传于长子泰伯，而传与三子季历，为的是便于将王位传于姬昌。泰伯为实现父亲的愿望，不使父亲为难，便同二弟仲雍出走至吴，于是季历即位，后传之姬昌，是为周文王。
8.2
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，****兴于仁；故旧不遗，****不偷。”
词汇——
劳：劳烦，劳扰。
慎：谨慎，诚恳。
葸：胆怯，畏惧。
绞：尖刻刺人。
遗：遗忘，遗弃。
偷：感情冷漠。
成长与感悟——
礼，为的是实现中，恰到好处。不及，则为劳为葸。过，则为乱为绞。
君子能厚于亲属，不忘故旧，行之美，****皆化。
链接——
上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍。（《礼记·大学》）
孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也，政教定，则本正也。”（《孔子家语·王言解》）
在上位的人尊敬老人，百姓会更加孝顺父母；在上位的人以年龄排列尊卑先后，百姓对比自己年长的人也会更加恭敬；在上位的人乐善好施，百姓会更加仁慈宽厚；在上位的人亲近贤人，百姓也会选择品行端正的朋友；在上位的人推崇德行，百姓就不会虚华不实；在上位的人憎恶贪婪，百姓就会以争夺为耻；在上位的人清廉礼让，百姓也会以不讲礼节为耻。孔子认为这七种教化是政治的根本。
敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让，这些是七教的重要内容，最终有一个落脚点，就是以知耻心为保障。行动的执行需要外在法律条文的约束，使之“不敢为”，但还有一种力量远胜法律，即源于内在的知耻心，使之“不愿为”。百姓对于自己感到羞耻的事情，自然远之、避之，这是实现七教的重要保障。因此，社会整体荣辱观、是非观的确立和引导尤为重要。政教定，则本正。百姓的行动就看风向标，上行下效。上面正了，物就正、人就正，到处都是正能量。
8.3
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
词汇——
启：抬一抬，动一动。
成长与感悟——
孝，德之本，教之所由生。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。人当要自爱自重。
8.4
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
词汇——
鄙：粗野，鄙陋。
倍：同“背”，不合理，错误。
成长与感悟——
自爱自重不仅在身体发肤，还在动容貌，正颜色，出辞气。
在上者能重礼，则一动一正一出，民必以礼相应。
链接——
礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼仪备。（《礼记·冠义》）
足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。（《礼记·玉藻》）
翩翩君子，举手投足通透着威仪。
人物——
孟敬子：鲁国大夫仲孙捷，孟武伯之子。
8.5
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”
词汇——
校：较量，计较。
成长与感悟——
无其知方可大知。源于无其知，以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，和风庆云之气象。
链接——
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓‘损之又损之’之道也。”（《孔子家语·三恕》）
观宥坐之器，孔子来表达“满与虚，损与益”的不二法则。虚空就要注水，满了就要损，否则就会倾覆，只有中，才能正。
所谓损之又损，实际上有着“愚、让、怯、谦”的内涵。只是谈论“损”的话题，一定是在“有”的前提下。有什么？天下之人向往之物、向往之事，所谓“聪明睿智、功被天下、勇力振世、富有四海”云云。若本来就一无所有，损之何物？若是本来无一物，无满无损，或许就是天然的中道。但是，人们一旦开启了欲望之门，浊同尘世，就需要不断调整、修正。虚空之时奉守充盈之道，盈满之时奉行损之之道。所以，无功无劳之时，定要努力向上，建功立业。有功之后，不自以为很有功，不要居功自傲。所以，损之道，是真正的持盈之道、满而不覆之道。
8.6
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
词汇——
托六尺之孤：托付幼小的国君。
寄百里之命：摄理国政。
大节：国家安危，个人生死之大关节处。
夺：放弃，丧失。
成长与感悟——
托孤寄命，大节不夺，源于我无二心，彼无二节。
不遇盘根错节，无以别利器。不遇重大关节，无以别操守。
8.7
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
词汇——
弘毅：心志宽广坚忍。弘，大。毅，刚强，决断。
成长与感悟——
士弘毅，然后能负重任，致远路。
仁，人心之全德。实现它，必身体力行，可谓重；一息尚存，此志不容懈，可谓远。
8.8
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
成长与感悟——
兴于诗，兴起好善恶恶之心。
立于礼，卓然自立，不为事物所动摇。
成于乐，和顺积中，英华发外。
链接——
不学《诗》，无以言。不学《礼》，无以立。（《论语·季氏》）
8.9
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
成长与感悟——
知民可使，知民之性，习民之情。
链接——
君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故世举****亲之，政均****无怨。故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。（《孔子家语·入官》）
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（《道德经·第五十七章》）
通过在上位者的无为、好静、无事、无欲，激发百姓内在的主动与自觉，以实现自化、自正、自富、自朴，这是政治的理想与追求。
8.10
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
词汇——
疾：恶。
成长与感悟——
好勇则刚武，疾贫则多怨。多怨之人习于武事，多乱。
恶不仁之人，使之无所容。
欲治世者平其心。
8.11
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
词汇——
骄：恃才傲物。
吝：吝惜。
成长与感悟——
德为本，才为末。骄且吝，则大本已失，则不足有为。虽有小善，亦不足观。
链接——
德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守之以俭者，安；禄位尊盛，守之以卑者，贵；人众兵强，守之以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，善；博闻强记，守之以浅者，智。（《韩诗外传》）
8.12
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
词汇——
至：想到。
谷：禄。借指出仕为官，也借喻谋利。
成长与感悟——
学者之大患，在志于利禄。一有此心，即终身务外欲速，志趣卑污，德心不广，举念皆温饱，萦情皆富贵，成就亦可知矣。而人情多为禄而学，此圣人所由叹。
8.13
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
词汇——
笃信：笃信于道。笃，坚定、厚实。
好学：学道。
守死善道：誓死守护道。
见：通“现”。
成长与感悟——
笃信好学，守死善道。此心可定，此计可守。
有定有守，则于见于隐，于贫于富，于贱于贵，出入皆自得。
笃信、好学、守死者，皆此“善道”。
8.14
子曰：“不在其位，不谋其政。”
成长与感悟——
读本章，知“在其位，谋其政”。
在其位，谋其政，乃为政者之通则。不在其位，而谋其政，则易于生祸乱。
链接——
曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）
8.15
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”
词汇——
始：这里指乐曲开始。
乱：乐曲结束时的和奏。
洋洋乎：叹美之词。
成长与感悟——
《关雎》之乐，是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。
琴瑟，乐之细节，见其和亲。钟鼓，乐之大者，显其德盛。既有和亲，又显德盛，琴瑟钟鼓和鸣，被作为乐曲结束时的合奏，正是适合。
人物——
师挚：太师挚。太师即管理音乐的长官。
8.16
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
词汇——
狂：狂妄。
直：直率。
侗：幼稚。
愿：恭谨。
悾悾：无能。
成长与感悟——
上章言美，本章言恶，有美即有恶。
有人“有是德则有是病，有是病必有是德”。狂妄却直率，无知却恭谨，无能但是诚信，总还说得过去。
做人最怕“有是病而无是德”，本就狂妄，且不直；本就无知，且不老实；本就无能，还天天胡侃，没有诚信。走上极端，再也找不到归来的路。
8.17
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
成长与感悟——
如不及，则能及；恐失之，则不失。
链接——
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《论语·子张》）
“日知其所亡”，就是时刻提醒自己，我知道我不知道什么。因为知道有不知道的内容，学习就有了空间。“月无忘其所能”，即还要时刻警醒自己，我知道我学习的内容需要温习和巩固。温故，才有沉淀和积累。不至于“黑瞎子掰棒子”，把一片玉米地的棒子都掰完了，最终却只拿着一个玉米棒子走了。
8.18
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！”
词汇——
巍巍：高大，崇高，伟岸。
成长与感悟——
舜禹知人善任，恭己无为而天下治。
享天下之贵，而处之超然，若无所与天下，此为巍巍气象。
链接——
凡读一章书，即宜考验自己能否。如读舜禹有天下而不与，不必验之天下也，但看目前小名微利，能不动心否；小技小能，能不自恃否。小者不与，则大者可望扩充。如小者不能不与，而曰我异日处富贵不动心，则谁信之乎？（苏源生：《省身录》）
8.19
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
词汇——
荡荡：广远的样子。
焕乎：光明。
成长与感悟——
尧，效法天道，不作功邀名，无为之化自成，不可名状其高远。
链接——
子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）
天地无言，日月星辰、春夏秋冬周流不殆，万物受其润养，欣欣向荣。
8.20
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
词汇——
乱臣：治国之臣。
唐：尧的国号。
虞：舜的国号。
于斯为盛：唐虞之际与周初人才济济之盛世。
三分天下有其二，以服事殷：指周文王之事。文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二。
成长与感悟——
建一代之治以定天下者，在于人才。故为政在得人，特别是贤人。
立远大之基，以合天心，为臣民所咸服者，存乎德。故君子不可不慎乎德。
君君臣臣各尽才德，则天下治。
8.21
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
词汇——
菲：菲薄。
黻：祭祀用的礼服。
冕：祭祀用的礼帽。
沟洫：沟渠水利之事。
成长与感悟——
无我，是为了有他，有百姓；无私，是为了利他，利百姓。
