担当道义，是自觉行为，不是对他人的强求。
听其言，观其行。
不要受到别人的影响，也不要影响到别人。
敏而好学，不耻下问。
真正的仁者，有着全然的智慧。
衡量好学的标准是什么？
5.1
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
词汇——
妻：动词，以女嫁人，与之为妻。
缧绁：此处代指公冶长身处牢狱之中。缧，黑色大索。绁，牵系、捆绑。古代牢狱中用黑色大索绑系罪人。
以其子妻之：孔子将自己的女儿许配给公冶长为妻。
成长与感悟——
伸张正义，关键时候站出来，有所担当，是孔子欣赏的品格。
人物——
公冶长：齐人，孔子弟子，字子长，为人能忍耻。
5.2
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
词汇——
不废：不被废弃。
刑戮：因犯法而受刑罚或被处死。
以其兄之子妻之：孔子将侄女许配给南容。
成长与感悟——
在清明的盛世，才华不被埋没；在乱世之际，能够明哲保身，这是正确面对出入、进退的理性选择。
链接——
如何选择出入进退？
孔子对于“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”的态度是欣赏的，所以将侄女嫁给南容。但面对无辜受刑，身处牢狱的公冶长，孔子更是旗帜鲜明地表明了自己的态度。尽量在无道之时免于刑戮，但是在不得已之时，或是必要的时候，需要“杀身以成仁”“舍身以取义”，孔子赞赏并奉行这样的价值准则。但孔子清楚，这种道义的担当是自觉自愿的行为，不是对他人的要求，更不是强求。
人物——
南容：南宫韬，孔子弟子，字子容。
5.3
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
词汇——
斯焉取斯：子贱的美德从哪里来？第一个“斯”，代指子贱这个人。第二个“斯”，代指君子的美德。
成长与感悟——
君子之贤，贵在熏陶，这正是聚于一门、敬业乐群的益处。
链接——
得失一念间：孔子的侄子孔蔑与弟子宓子贱同朝为官。孔子经过孔蔑处，过问侄子的工作生活情况：“自从你做官以来，有何得失啊？”
孔蔑回答得倒是爽快：“一无所得。所失之处有三个方面：一是公务繁忙，事情一件接一件，自己的理想没有机会得到实现，所以自己的‘学’无用武之地；二是俸禄少、工资低，连稀饭都不能分给亲戚，骨肉之情日益疏远；三是公务多，有时又来得急，迎来送往，吊死问疾这些事就顾不上了，朋友之情渐渐缺失。自己的‘所失者三’，就是指这三个方面。”
孔子听了很不高兴。他又到宓子贱那里去，问了与孔蔑同样的问题。
宓子贱回答说：“自从入仕以来，没失去什么，而在三个方面有所得：以前跟从老师学习而形成的信念，现在在实际工作中得到了实践，因此信念更加明晰；所得到的俸禄，分给亲戚，因此关系更加亲密；虽然公务缠身，但仍兼顾吊唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚。”
看来，同样的问题，同样的境遇，用不同的心态看待，会有截然不同的结果。一者全是失：工作太忙，顾不上理想，顾不上学习；工资太少，顾不上亲人；事情太多，顾不上朋友。于是，工作无趣，亲情疏远，友情缺失。悲观、焦虑、不安是孔蔑心态的主旋律。
还是这种现状，宓子贱就全是收获：工作中学有所用；将工资用来敬养亲人；兼顾公务与人情。于是，工作有劲头，家庭有亲情，朋友有温暖。乐观、平和、满足是宓子贱心态的主旋律。
内心的旋律不同，得失就在一念之间。
人物——
子贱：鲁国人，孔子弟子。姓宓，名不齐，字子贱，少孔子四十九岁，有才智，仁爱百姓，不忍欺。孔子非常器重他。
5.4
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
词汇——
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的礼器。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。
成长与感悟——
器，指有用之物。以器喻人，指有用之才。
孔子言“君子不器”，指的是君子不要仅仅成为可用之器，更要追求正道。
5.5
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
词汇——
佞：巧言，即能言善辩。
御人以口给，屡憎于人：用伶牙俐齿来应对别人，挑起事端，招人厌恶。御，抵挡、应对。给，言词不穷。
成长与感悟——
口舌捷利者，心中不诚，为善者少，为恶者多。徒快于一时，为人憎恶。
圣门高弟如颜回之“愚”、曾子之“鲁”、冉雍之“简”，是浑厚淳朴之气象。
有志于道者，首先要恭默。
人物——
雍：冉雍，鲁国人，孔子弟子，字仲弓，以德行著名。
5.6
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
词汇——
吾斯之未能信：我对这个还没有信心。
说：通“悦”。
成长与感悟——
知道自己不知道，才进而好学，更加恭身践行。
人物——
漆雕开：鲁国人，孔子弟子。复姓漆雕，名开，字子开，又字子若，少孔子十一岁。习《尚书》，不乐仕。
5.7
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
词汇——
桴：以竹木编成的水上行驶工具。大曰筏，小曰桴。
无所取材：找不到做船的木材。
成长与感悟——
“乘桴浮于海”，多有飘然而去之感。
夫子于进于退，与海天为一体的旷达令人心生涟漪。
5.8
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
词汇——
赋：兵赋，泛指军旅之事。
邑：古人聚居之所，分公邑和采邑两种，公邑直辖于诸侯，采邑为卿大夫封地。
家：古代卿大夫的封地，即采邑。
宰：古代卿大夫的家臣和采邑的长官均称宰。
成长与感悟——
仁有着全然的至高标准，实现仁，需要全然的自觉。
高标准，自然严要求。弟子们虽然优秀，但孔子并不轻易以仁嘉许。
人物——
赤：鲁国人，孔子弟子。姓公西，名赤，字子华，少孔子四十二岁。束带立朝，对宾主之间的礼仪非常娴熟。
5.9
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
词汇——
孰愈：谁更胜一筹。愈，胜。
望：比，比较。
成长与感悟——
一，数之始。十，数之终。颜回闻一知十，由始而见终。子贡闻一知二，由此而知彼。
闻一知十，潜心性命，一彻尽彻，是悟后之知。
闻一知二，聪明用事，唯事闻见，是推测之知。
5.10
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
词汇——
杇：抹子，涂饰墙壁用的工具。这里用作动词，涂饰、粉刷之意。
诛：责备。
成长与感悟——
听言信行，不如察言观行。听一个人怎样说，不如看一个人怎样做。
人物——
宰予：鲁国人，孔子弟子，字子我，因口才著名。
5.11
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
成长与感悟——
正大光明、坚强不屈之谓刚。有此德者，将超然于万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，荣辱得失，皆无动于心。
多欲者必多屈于物，多求于人，患得患失，内乱外扰，离刚就远了。
链接——
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公下》）
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（林则徐）
人物——
申枨：字周，孔子弟子。
5.12
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
成长与感悟——
人生的理想状态，是希望自己不要受到别人的影响，也不要影响到别人。
人拥有权力，或自认为具有较高美德时，对他人掌控的欲望将不断膨胀，其中包括肉体上的支配、精神上的影响以及对他人自由的干涉，当警醒！
5.13
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
成长与感悟——
天道有吉凶祸福，人性有贤愚刚柔。在天地之间，人在担当怎样的使命与任务？这其中的道理，深远而美哉！在这方面的体察与表达，孔子极为到位。子贡不禁感叹，孔子所说的性命与天道方面的道理，在别处就听不到了。
学习性命与天道，根本在于对孝悌忠信的持守、诵习。
链接——
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《礼记·中庸》）
5.14
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
成长与感悟——
闻之未行，等于未闻，多闻害矣。
链接——
孔子曰：“君子有三患。未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行。”（《孔子家语·好生》）
闻、学、行，三位一体。
5.15
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
成长与感悟——
文质彬彬，然后君子。外在的文，源于内在的质。“敏而好学，不耻下问”就是内在的质。
敏是天资，学是人功。人性敏者多不好学，位高者多耻下问。天资敏加好学，再加不耻下问，是为文。
人物——
孔文子：卫国大夫，名圉。
5.16
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
成长与感悟——
有对己恭，方有对人敬。进而事上、养民、使民各得所宜。
人物——
子产：春秋时期郑国的大夫公孙侨。郑穆公之孙，字子产，又字子美，是古代中国杰出的政治家和外交家。
5.17
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
成长与感悟——
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
人物——
晏平仲：齐国大夫，名婴。
5.18
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
词汇——
居：藏放。
蔡：用于占卜的大龟。
山节藻棁：房子的斗拱雕刻成山形，短柱上饰有水草图案。山节，使雕刻成山形的斗拱。藻，水草名。棁，梁上的短柱。
成长与感悟——
臧文仲藏一大龟，在龟室中柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画着藻草，装饰得像天子供奉祖宗的庙一般。一个人一旦逾越了本分，智慧从何谈起呢？
人物——
臧文仲：臧孙辰，春秋时期鲁国的大夫，“文”为其谥号。
5.19
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
词汇——
令尹：春秋时楚国最高的官职，相当于其他诸侯国的相，掌军政大权。
三仕：多次出任令尹之官。
三已之：多次被罢免。
弑：臣杀君为弑，子杀父为弑。
十乘：四十匹。
弃而违之：弃其禄位而去。
成长与感悟——
令尹子文三起三落，进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠诚之至。
陈文子弃其禄位，洒然一身，三去乱邦，心无窒碍，可谓之清。
真正的仁者，也是智者。有仁的心愿，还要有实现仁的能力。忠、清都有着仁的意愿，但缺少了智，终究不能实现仁。
人物——
令尹子文：子文，名斗豰於菟，曾为楚国令尹。
崔子：春秋时期齐国大夫崔杼。
陈文子：春秋时期齐国大夫，名须无，谥号“文”。
5.20
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
成长与感悟——
君子之行，谋其始，思其中，虑其终，然后允合事机，举无遗算。
思者，思其是非，思其利害。思谋太深，过分谨慎，则过犹不及。
人物——
季文子：鲁国大夫季孙行父，谥号“文”。
5.21
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
成长与感悟——
有一种更深的智慧，美其名曰“大智若愚”。
装成智的样子，成名者易；去掉浮华，保本性者难。
人物——
宁武子：卫国大夫宁俞，谥号“武”。
5.22
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
词汇——
狂简：激进。
斐然成章：文采可观。
裁：剪裁，引申为教育、指导。
成长与感悟——
志大而略于事，徒以斐然之文而成章篇，违理害道，不知裁正，有误于后人。
5.23
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
成长与感悟——
有所恶而不念，有宿怨而相忘，则恩怨俱泯。
链接——
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（《道德经·第四十九章》）
人物——
伯夷、叔齐：商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
5.24
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
词汇——
乞醯：借醋。醯，醋。
成长与感悟——
是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直。
直，实事求是，并不需要曲意的实现，哪怕是去实现“美德”。
人物——
微生高：微生为姓，高为名，春秋时期鲁国人。
5.25
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
词汇——
匿怨：内心藏有怨恨而不形之于面色。
成长与感悟——
花言巧语，伪善的面孔，看起来毕恭毕敬，但心藏怨恨。孔子对此持否定态度。
左丘明、孔子同好恶。
人物——
左丘明：春秋时期鲁国史学家。相传曾任鲁国太史，作《左传》和《国语》。
5.26
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
词汇——
盍：何不。
衣轻裘：穿着羔裘大衣。
敝：损坏。
憾：怨恨，不满。
伐善：夸耀自己的长处。伐，自我夸耀。
施劳：夸大自己的功劳。施，夸大。
成长与感悟——
心之所至之谓志。
车马、衣裘与朋友共同使用，即使坏了也没有什么不满，求仁而得仁。
不炫耀自己的长处，也不夸大自己的功劳，这是不违于仁。
老者安之，朋友信之，少者怀之，仁者安仁。
链接——
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。（《道德经·第八十章》）
5.27
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
词汇——
自讼：自我责备，反过来省察自己。
成长与感悟——
修己者方可安人。
人对于别人的“过”，容易知见；反观自己的“过”，有点困难；自讼，自知自省，难上加难。然唯有“见其过而内自讼”，方可纠偏，归于正。
链接——
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”（《礼记·中庸》）
鹄：箭靶的中心。君子做人的道理，就如射，不中靶心就要从自己身上找原因。
5.28
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
成长与感悟——
真正的“好之”是心有所属，心甘情愿。
好学，即追求道，实现仁。
道义的担当是个人的自觉行为，不是对他人的强求。
