横渠先生对着众人继续说道：“大师，段玉裁在《说文解字注》中说：魂魄不离形质，而非形质也，形质亡而魂魄存，是人所归也，故从鬼。人的生命本由天地和合而成，最终又归于天地本源。《礼记.祭法》中记载：生于天地之间者皆曰命。万物都在此规则中。”秦厚林睁大了眼睛听着横渠先生讲解生死与命运的关系。
真靖道长脸上升起了一团疑云，问道：“先生，照《礼记.祭法》所说生于天地之间皆曰命，那么他是否否定了死亡对于人生的意义？人生下来就为命运所左右的话，那么我们什么事情都可以不干了，就等着命运的安排了。”
横渠先生笑了笑解释着了然大师的疑虑：“大师，孔子并没有就此否定死亡于人生之意义。招魂与祭祀是人类的尽爱之道。人们扶柩而哭，披麻戴孝，袒衣散发，都是人类爱心及敬神的体现。他一方面教导人们厚葬尸体，让人的肉身在土地本源中得到深深的慰籍，另一方面，又鼓励人们用思念和灵牌来保佑那逝去的灵魂归于正途，永远不要迷失于这来去之路。魂兮归来，永远不要忘了，你的生命曾在这里驻足。就这样，在日常生活中，活人与死人相安无事，彼此为对方在各自的世界里点亮了一盏互相安慰的灯……最典型的例子就是屈原，他将一生的感情和心血都留给了楚国。我们可以在《招魂》中看到他的那颗苦心。”
秦厚林在横渠先生的话语中似乎梳理出了一点关于生死的头绪，似乎什么也没有，就像淡淡的烟雾看得见却抓不住，还是一脸茫然的问：“先生，儒家生死的基本观点是什么？”
横渠先生将看着一脸茫然的秦厚林笑了笑说：“小伙子，看来我说的复杂了。简单地说儒家生死观的基本观点是：死生由命，富贵在天。因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：未知生，焉知死。朝闻道，夕死可矣。生时应尽自己的责任，以努力追求实现天下有道的社会理想。人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养即修道讲学而超越有限之自我，以体现天道之流行，天行健，君子以自强不息。”
秦厚林的眼前飘过雾气蒙蒙的凤凰山，山上传来了朗朗的读书声：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，而不必藏于己；力，恶其不出于身也，而不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”秦厚林走在山间小道上鸟语花香。
