说到这里。看王东有话想说，陈玄停下来喝口水，给他插话的机会。
王东道：“你的大致意思，我听明白了，对佛祖和佛教，也有了些更清晰的轮廓性了解。不过那些经典我都没看过，很多都没听说过，你就直接说你对这些经典的经验总结吧。”
陈玄笑道：“你倒是会省事儿！不过，一分耕耘一分收获。别人总结出来的，终究是别人的。下次受打击了，可以一本一本找来看看。现在反正也是闲扯打发时间，我就随便说说。”
看王东一副听你下文的意思，陈玄理理思路，便又接着说了起来：
“有句话叫：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。一般人尚且这样，更何况一位圣人，所以先说一下佛祖涅槃前的遗言。
佛陀涅槃前，对后来修行人留有告诫：
要以戒为师，护持净戒；以四念处安住，常当一心，勤求出道；要身常行慈、口常行慈、意常行慈，以默摈置之调伏恶人。
什么意思呢？
第一，要把戒律当成师父一样敬重，像听从师父吩咐安排一样，依照戒律行事，不仅自己这么做，别人这么做的时候还要多多鼓励和帮助。
戒，其实就是节制、逐步以至于杜绝的意思。
节制、杜绝什么呢，根本的就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。
为什么要戒这些呢？
因为这些正是一切混乱、麻烦、丑恶、因果纠缠的根源。故而，也叫恶业，一切的痛苦、灾难的出现都是因为它们。
什么叫恶？
一般人可以说出来很多，但要说全面、说到根源，就不容易了。
”恶“字，上下结构，拆开来就是“亚心”；“亚”是什么意思呢，就是次一等的、不好的；所以“恶”就是不好的心，然后因为这不好的心，到了一定程度，就会有不好的行。
世间的恶，便这么出现了，人心的分别便这么产生了。与之相对的，那便是善了。
人常言的善啊、恶啊，根源便在于，这要戒掉的五个恶。以及在五戒的基础上建立的十个善。
五戒已经说了，不过不仅仅是没有恶行，更深层的是没有恶心，甚至连那个念都不起。
十善，可以对应到五戒，是从之延伸、细化出来的，可以分为身、口、意三类，做到了就叫十善；反之，就叫十恶，十善之家、十恶不赦这些词儿，就是从这里来的。
身类有三种，不杀、不盗、不邪淫，也就是五戒的前三个。
口类有四种，不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人)，这也就是所谓的要积口德。
意业有三种，不贪、不嗔、不愚痴，这个是戒要对治的病根儿。做人从这里开始，修行从这里开始，成仙、成佛也从这里开始。
恶真正的根源在哪儿呢？为什么会有次一等的心出现呢？
佛经说，无明生妄想，妄想生贪求。
意思就是说，眼皮子浅、没有智慧和远见，所以生出不切实际、没有意义、甚至颠倒错乱的想法；因为有这样、那样的妄想，就会产生不应当、不合适、没有益处的追求，也就是“贪”；贪不该你的东西，自然往往求而不得，于是生“嗔”；嗔心一起，冤冤相报，纠缠不清，越来越迷进去而跳不出来，是为“愚痴”。
怎么解决呢？
就是佛陀说的第二句，以四念处安住，常当一心，勤求出道。
四念处是什么意思呢？
简单说，就是用智慧、用本性之光观照四个安顿心念的处所，身念处、受念处、心念处、法念处，以破除常、乐、我、净这四种颠倒想，照见无常、苦、无我、不净的真实，从而断烦恼、生智慧、解脱生死。
“常当一心，勤求出道”的意思呢，就是坚持如此一心观照，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，精勤用功，以求出离轮回，回归大道。
这样是不是就能成佛了呢？
不能，于是就需要佛陀的第三个嘱咐：
要身常行慈、口常行慈、意常行慈，以默摈置之调伏恶人。
这句话的意思就是，身、口、意都要坚持贯彻慈悲。
身体做的，都是做慈悲利人的事；嘴里说的，都是慈悲利人的话；脑子里动的，都是慈悲利人的意念；如果碰到恶人了，就离他远点儿，不搭理他。等他闹腾得没劲儿了，善念也许就萌生出来，恶人也就被调伏了。
总之，就是要把慈悲做到极致，牺牲、奉献、全心全意为真正有需要的众生服务。
逆缘来了默默承受，心念一如慈悲，因果业债还完了，新的恶业也不会再生出来，慢慢就会身心清净；慈悲、奉献习惯了，融化为本能，也就进入无我无分别的无为境界，功德圆满了。自然也就水到渠成地成就了。
总结起来，就是三个方面。
一方面，遵守戒律、守规矩、约束自身欲望，免得惹的麻烦太多，不好收拾。
另一方面，观照身、受、心、法所包括的世间一切，透过表象看本质，提升眼界和智慧，渐渐越来越有远见和智慧地看待事物、应对一切。
最后一方面，就是慈悲行善，随着对这个世间之本质与规则的认识越来越深，更从内心深处生出对一切生命的敬重和悲悯，自然而然地以大慈大悲面对一切生命。这样积累到了，水到渠成就会大彻大悟、重新融入本原大道、成佛成圣。“
佛祖的遗言，就是这样，大概道出了修行的方向与出路。
不懂事儿、自制力弱的时候，以戒律为约束，坚持观照自身、内心、乃至一切；眼界、智慧到了，便做出最聪明地选择，慈悲、奉献、直到清净无垢、无我无为；之后，便会天人合一、天地悉皆归、返本还源而成就大道真圣。
