在那个时候，弗洛伊德对我而言已丧失了许多权威，但仍然认为他是非常优秀的人，我将父亲的形象投射于其上。就在这个梦的过程中，这种投射仍然继续维持。一有了这种投射之后，我们就不再客观了——坚持各自独立判断的状态，一方面互相依存，另一方面，我们互相对抗。在这个梦发生的当口，我仍然很重视弗洛伊德，但同时我又在批评他。这种分裂态度象征着我对这个情况仍是处于潜意识层面，而且还没解决它。这是整个投射的特质，这个梦催促我有必要澄清这种情况。
海关官员的这段插曲只是这个梦的第一部分，在一段罅隙之后，第二部分跟着来了——这是最值得注意的部分。我身处于一个意大利的城市中，中午时分，就在十二点到一点之间。恶狠狠的太阳正照在狭窄的街道上。这座城市座落在山坡上，这使我想起了Kohlenberg的贝索。阶梯状的小街顺着山谷而下，贯通整座城市。循着这条小街而下直到一广场，这个城市就是贝索那，但它又是在意大利境内，有点像是Bergamo。这时正是夏季，耀眼的太阳就在天顶，在炽热的阳光下，什么都给烤得热烘烘的。群众像潮水般地涌向我，我知道这时正是商店打烊人们回家吃中饭的时刻。在人潮中有一位全身披挂的骑士，沿着石阶而来，头戴轻钢盔身穿链子甲，全身罩着前后都绣有大红十字架的长袍。
可以想像当时的感觉：在一座现代的城市里，中午人潮汹涌的时刻，突然看到一位十字军骑士迎面而来。而最让人感到怪异的是，在这许多行走的路人当中竟没有人注意到他，好像除了我之外，对所有的人都隐形了一般。我问自己到底这幽灵是什么，这时，就如同有人回答我一般——但实际上，那儿没有说话，“噢，这是个定期出现的幽灵，这位骑士总是会在十二点到一点之间经过这里，从很久以前就是如此了，每个人都知道这回事。”
骑士与海关官员是对比的人物，海关官员是死不瞑目朦胧而又衰老的鬼魂，而骑士则是轮郭鲜明而又活生生的。第二部分的梦是极端精神化的，而在边界上的场景倒是平凡无奇没什么特殊意义，我惊讶竟会去思考这场景的意义。
在这个梦之后的一段时间，对这位骑士的神话性特征想了很多。在我对这个梦沉思默想了一段时间之后，才对它的意义有点概念。就在做梦的当中，也知道这是十二世纪的骑士，那段时间正是练金术与寻找圣杯风行的时候。自从我在十五岁第一次读到圣杯的故事之后，这些故事可以说一直对我非常重要。微微觉得这些故事背后必定埋藏有极大的秘密。因此，很自然地，认为这个梦应该能将骑士及圣杯的世界，以及他们所追寻的给召唤出来——其实，以最深层的意义而言，那就是我自己的世界，这几乎是与弗洛伊德没有关系的。我整个的存在是从生命的平凡陈腐中寻找尚未知悉的意义。
四、友谊结束
现在知道为什么对弗洛伊德的人格心理学会这么热衷，渴望知道他的“合理的解答”的真相，并且我已准备牺牲一切来获得答案，现在我觉得我得到线索了。在前往美国的途中发现，弗洛伊德本身也是个精神病患，有非常麻烦的征候。当然，他曾告诉我每个人多多少少都有点精神疾病，因此我们必须学会容忍，但我一点儿也不以此说为满足，我很想知道，一个人如何从精神疾病中脱逃出来。很显然地，弗洛伊德跟他的门徒都无法了解，如果连祖师爷都无法处理他自己的精神疾病，那心理分析的理论与实际又算是什么。因此，当弗洛伊德宣称要将理论造成某种教条时，就无法与他一起合作了，没有别的选择，我只好退出。
当我在写作有关原欲的书并即将完成“牺牲”这一章之时，很清楚它的出版将会以弗洛伊德与我之间的友谊为代价。因为我计划将自己对乱伦的观念、对原欲观念以及许多与弗洛伊德不同的想法都置之书中。我觉得乱伦只有在极少数的例子中才象征个人的混乱——通常乱伦具有高度宗教的涵义。因此，几乎在所有的宇宙生成论中及无数的神话里，乱伦主题都扮演了极为决定性的角色。但弗洛伊德只固执于其字义上的解释，而无法补捉到乱伦所象征的精神上的意义。我知道他永远都不会接受我对这个主题的任何想法。
我将这些告诉我的妻子，并提及我的忧虑。她试图让我放心，她想弗洛伊德就算不接受我的观点，也将宽宏大量地不加以反对。但我自己则很清楚，弗洛伊德是不会这么做的。为此我有两个月无法动笔，被这个矛盾所折磨。我该将这些想法保留在心中？或者该冒着损失如此重大友谊的危险？最后，还是决定继续写下去——而这的确也牺牲掉了我与弗洛伊德之间的友谊。
与弗洛伊德决裂之后，所有的朋友及旧识逐渐离我远去。我的书被宣称是一堆垃圾，但我早已预见我的孤独并且对那些所谓的朋友们不存在任何幻想。这是我事先就已全然考虑过的。我知道现在任何事都濒临危险，对我的非难我也严阵以待。有了这些了解之后，就能提笔再写了，纵然知道我的想法将不会被了解与接受，而且我很清楚“牺牲”这一章意味的就是自己的牺牲。
追忆以往，可以说我独立研究了弗洛伊德最感兴趣的两个问题：古代遗迹的问题及性的问题。广泛的错误是认为我没有重视****的价值。但相反地，它在我的心理学上占了很大一部分，是主要的——虽然不是唯一的——心灵整体的表现。我主要的兴趣不在于个人的意义及生物上的功能，而是去探究其精神上的外貌及神话上的意义进而去解释弗洛伊德所着迷而无法掌握的是什么。关于我对这个主题的想法都包含在“感情转移心理学”里。当性表现了chthonic精神时是最重要的，这种精神就是“神的另一面貌”的黑暗面。自从我开始探究炼金术的世界之后，chthonic精神的问题就一直萦绕在我心中。基本上，这个兴趣是由早期与弗洛伊德的谈话中所启发的。当时，我对他深深地被性的现象所感动非常地迷惑。
弗洛伊德最大的成就可能在于他认真地对待精神病患者，进入他们奇异的个人心灵世界。他有勇气让这心灵世界自己来讲话，从而能够透视病人的真正心理。他以病人的观点来观察，对精神疾病有前所未有的深刻了解。在这方面他没偏见，而且勇敢地克服了许多成见。就像旧约上的先知一般，他着手推翻虚妄的神，扯下许许多多虚假及伪善的面具，无情地暴露出当代心灵的腐败。面对别人的排斥，他毫不退却畏缩。给我们文明的刺激在于他发现了一条通往潜意识之路。他将梦视为了解潜意识过程所需的最重要知识来源，重新给了人类久已遗失而无法恢复的工具。他阐述了潜意识心灵的存在，而那时这项存在只是哲学上的一项假设。可以这么说，虽然，现代人面对了这个概念已超过半世纪之久，但当代的文化意识层面并未能吸收潜意识的概念。对精神生活有两极性的基本了解仍有待于未来的努力。
