通常“骄傲”总是受到指责，事实上，只有自己没有足以自傲之物的人才会贬损“骄傲”这种品德。鉴于多数人的厚颜无耻、蛮横，任何具有优秀品格的人，如果不愿他的品德永久被忽略，就该时刻注意这一点，因为假如一个品德优良的人，好心的无视自己的优越性，依然与一般人和睦相处，就仿佛他与他们完全平等，那么他们会肆无忌惮的把你看成他们的同类。在此，特别奉劝那些最为卓越的人——个人本性上真正名符其实的卓越——卓越就像勋章和头衔一样，不能每时每刻都要引起人们的注目；另外，他们会看到，亲昵生狎侮，或如罗马人曾经说的那样：愚人教智者。阿拉伯古谚说：“和奴隶开玩笑，他不久便会狼狈不堪。”
当谦虚这一美德具有虚构的成分时，那对于愚人是极为有利的；因为每个人都应该谦虚地不表现自己，这样，世人都类似了。
骄傲中最廉价的是民族的骄傲，因为如果一个人为他的民族而骄傲，那刚好说明他自己并没有什么值得骄傲的资本，不然，他也不会把骄傲放到他和他的千百万同胞共同分享的东西上了。天赋资质的人可以一眼看出自己国家的短处，只有本身一无是处的笨人才不得不依赖他祖国的骄傲。
（3）官位
官位纯粹是一种市俗的价值。严格地说，它只是一件虚伪的外套，为的是获取人的敬意，所以事实上，它仅仅是个假冒的东西而已。
勋章，可说是诱导民意的汇票，其价值的高低在于持票人的声望爵位而定。当然，将授予爵位等级来代替颁发年金可以替政府省下一大笔钱，而且，若颁发勋章严格慎重，人人各得其位，各尽其职，未尝不是国家之福。一般而言，人们通常只用眼睛和耳朵去看待事物，而少于判断，少于记忆。国家有多种服务超过了常人们的理解范围，有一些措施虽然使他们获益匪浅，也在一段时间里博得了他们的赞扬，但他们很快就遗忘了。
因而在我看来，十字勋章或星章的颁发都应该告知天下，让所有人知道，这个人与众不同，他有所成就。
然而，一旦不公正或缺乏适当或者大量的颁授等级的话，爵位便失去了它的价值。所以国王们在颁发爵位时该像生意人签汇票一样谨慎才好。
（4）荣誉
荣誉可分主观及客观的两面，就从客观的一面来说，荣誉是他人对我们的评价和观感。就主观的一面而言，荣誉感是我们对这种评价及观感的重视。从后一点来看，要饮誉四方就要对人发生一些经常有益的但并非纯道德上的影响。
人们很快便会发现，一切事情对于他来说都是有用的，决定他是否有用的不是他自己而是别人的意见；于是他极其所能给世人一个美好的印象，他极其在乎这一美好印象的建立。这是人类基本的内在的本性，即所谓的“荣誉感”，或者在别的方面来说所谓的“耻辱感”。
为了获得别人的信任而与他人建立起来的各种关系，导致了几种荣誉之间的不同，其区别主要在于“我的”和“你的”之间的差别；其次在于各种誓约行为；最后，在于两性关系。所以我们把各式各样的荣誉概括为三大类：公民的荣誉、官场的荣誉、性感的荣誉。
“公民的荣誉”是最常见的一种，是人与人之间和平交往的条件，任何人对这种和平交往的毁坏也就是毁坏了“公民的荣誉”。“公民荣誉”的名称和起源皆来自中产阶级，可它却适用于全人类。没有人可以无视此种荣誉的严肃性和重要性，任何人都应谨慎小心待之，因为信心一旦丧失，将永无再得到信心的希望，不论他做什么事或成为什么人，失去信心的悲惨后果是永远无法避免的。
荣誉不是人们对某人独具品格的赞扬，而是对某人应该表现且不应错的一些品格之期许。是强调每个人都不该例外。荣誉的性质是否定的，荣誉的此种否定性质是不同于任何“被动”性质的，因为荣誉一旦发动，将比任何东西更具主动的性质。所以荣誉完全是我们能力以内的事。
至于官方的荣誉，一些人的普遍看法是，一个人担任某种官职，在实际上就必须具有执行其任务的必要条件。人们在国家中所必须履行的责任愈重大紧要，他所担任的职位就会愈高愈有权势，人们对于适合于他职位的道德、理智的品行所持有的看法就愈益强烈。因此，官位愈大，他享有的荣誉就愈高。事实上，具有特别任务的人比起一般人是更具有大的荣誉的，一般人的荣誉主要是使自己免于羞辱。
性爱的荣誉都是建立在功利的基础上的。关于这一题旨有两种自然的划分：女人性爱的荣誉，男人性爱的荣誉。因为女人一生的主要内容大部分是她和男人的关系，因此性爱对女人的重要性就比对男人的重要了。
（5）名声
名声和荣誉好比孪生兄弟，名声是不朽的，不像荣誉般短暂。当然，这里所说的名声指的是极高层的名声，即这个词严格意义上所说的名声。的确，名声是有许多种的，有的名声也稍显即逝。所有的人都可以要求荣誉，但几乎没有人可以要求名声，即使可以，也只能依靠非凡的成就，才可以取得名声。
这类成就可分为立功、立言两种，立功立言是通往名声的两条大道。在立功的道路中，具有一颗伟大的心灵是他的主要的条件；而立言则需一个伟大的头脑。两条大道各有利弊；主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹，也只能影响短暂的时间；然而一部才华四溢的名著，却是活生生的灵感泉源，可历千秋万世而长新。功业留给人们的是回忆，并且在岁月中逐渐消失和变形，人们逐渐不再关心，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，传留后世。名声躲避追求的人，却追求躲避他的人。名声不易获得，却极易保存。无论是立德还是立言，只要有所立便不会失去。
每个人生活、生存是为了自己，同时重要地活在自己之中，他成为什么，如何生活，对自己比对他人重要的多，所以假使他在这方面不能得到自己的尊重，在别人眼里他也值不了多少了。其他人对他的评价是二等和次要的事，且受生命里一切机运的支配，并不会直接影响他。别人是寄存我们真正幸福的最坏之所，也许可能寄存想象的幸福在他人身上。但真正的幸福必须存在于自己之中。所以自己对自己的看法比他人对自己的评价更为紧要，他人意志仅处于附属的地位。
真正的名声是死后方得的名声，假使某人发现自己具有伟大的心智，他便该独自寻求有关自然全体和广大人性的问题之答案，这些是所有问题中最困难的，惟有才分很高的人才能涉入，这种人最好把他的看法延伸到每个方向，不要迷失在错综的支路上，也不要探涉偏僻的地区；换句话说，他不该把自己涉入专门科目或某些细节的探讨上。他不必为了逃避成群的敌手而钻入冷门的科目里；日常生活便能作为他建构严肃而真实的新定理的材料；而他所付出的服务会受到所有了解他所依据事实的人士之欣赏，这种人占了人类的大部分。由此我们可以看出学习物理、化学、解剖、矿物、植物、语言、历史，与研究生活中的伟大事实之人，诗人与哲学家，是多么不同了。
心理的观察
按语：
一个胜过他人的人，看不到其他人的优点，看不到超出他自己拥有的东西以外的任何东西，因为他骨子里想看到的不过就是这个范围的东西而已。
当我们被极大苦痛摧残、折磨的时候，外界的反应会让我们痛心地发现，我们所处的世界是冷漠的，是自行其道，与我们毫不相干的。正如歌德所说：“这个世界是多么轻易地抛弃我们，使我们变得无助、孤独，它总像太阳和月亮那样继续走它自己的路。”纵使如此，我们还得而且必须是若无其事地进行成千上万的活动。所以，为了恢复我们外部的所作所为与我们内在的感情之间的协调，我们怒吼、狂叫，痛苦得或气得直跺脚。
我们的性情是如此暴虐，以至除非把一切所引入我们自己的生活，并且强使人人都同情我们。否则，我们是不会感到满足的。获得这个结果的惟一办法便是赢得别人的爱。然而这有些困难，于是我们时常选择捷径，把我们的苦恼负担泄漏给那些并不相干的人们，他们往往带着无限的好奇心，他们愿意倾听你的诉说，但是他们并不会去同情你。
烦恼是作为智慧的人对作为意志的人之强有力的表现所施加控制的状态。有两种方法可以避免这种烦恼；一是靠抑制这意志的猛烈；二是靠智慧离开控制。
单凭一个人的人格，就能获得一个美丽女人的欢心，这或许是对一个人的虚荣心比对任何其他的东西一种更大的满足；因为这是确信，一个人的人格是那被最为珍视、欲求与蔑视所有其他之人的等价物。因此，被拒之恋是很大的突发性剧痛，倘若是因忌妒心引起，痛苦更显为猛烈。
或许虚荣心比其它感官更主要地和欢乐与痛苦有关，因为只有心智的东西，才能产生如此猛烈的震颤。低等动物熟知情欲，但并不知激情的愉悦与爱情的痛苦。
在我们的人生之旅上，我们看到了许许多多，花花绿绿的人生景象，正因为这些景象才使得人生之旅充满了乐趣。但是，我们看到的只不过是人生的表面现象，犹如向公众敞开，陌生人也可以进入的任何地方一样。
另一方面，人生的内面现象，生命存在，活动与显示其特性之处的本心与中心，特别是我们在家中能看到的亲属间的内面的关系，我们无法看到：我们已经用内面交换了这外面。这就是为何在我们的人生旅途上，看到这世界恍若一幅色彩瑰丽的风景画，尽管视野颇为宽阔，却没有前景的原因，因而随着时间的流逝，总有一天我们会对这世界感到厌倦。
有一种人关心于他给其他人的印象；有一种人则更关心其他人对他自己的印象。前一种人的气质是主观的；后一种人的气质是客观的；前一种人在其整个实存中，更像是一个仅仅具有被人捉出来的观念的人；后一种人，在他的整个实存中，更像是那捉出观念的人。
毕达哥拉斯说：只有英雄识英雄，在许多方面一点不假。它说明了，每一个人怎么只能和他的同胞相类似，或者起码是属于相似的性格，他才能了解他的缘故。
一个人肯定能在他人身上，看到人人所共有的，人们本性的庸俗的，器量小的与卑鄙的成分；在此，每个人对他的同胞都有所了解；一个有胜过另一个人优点的人，看不到其他人的优点，看不到超出他自己拥有的东西以外的任何东西，因为他骨子里想看到的不过就是这个范围的东西而已。倘使有任何使他困惑的事情，它将带给他一种模糊的，夹杂着愠怒的恐惧感，因为它超出了他的理解力，所以与他志趣并不相合。
这就是为什么说，只有心心相印才能彼此理解的缘故。为何天才的作品，只有一个天才的人能完全地理解与充分地评价；并且，为什么由于群众眼里认为这些作品在任何真正的意义上绝不存在，它们必须经过漫长的时间，才能间接地引起注意。这也就是为什么一个人将直视另一个人的表情，心里确信，即除去他将看到他自己的可怜的相似物以外，决看不到其他的东西；并且，这个正是他将看到的东西，因为除它以外，他不能把握什么东西。
因此，一个极有天赋的人，在与别人交谈中，应该总要考虑到，他自己的最好部分远在云霄，别人是看不见的，所以，如果他确定想知道别人对他的看法如何，只要考虑一下所说的那个人在他眼里怎么样就行了。一个与别人志趣不相投的人，同样的，别人与他志趣也不相投。
