是的，世间众生总是智慧颠倒，珍爱前三个妻子，而冷落第四个妻子，其实，真正能和你永远在一起的，只有第四个妻子——你的自性。一个人要想真正看清自己，就有必要看清自己的本来面目，那第四个妻子才是你需要真正去看清的呀。
有一次，石屋禅师和一个偶遇的青年男子结伴同行，天黑了，那个男子邀请禅师去他家过夜，对禅师说道：“天色已晚，不如在我家过夜，明日一早再行赶路。”
禅师向他道谢，与他一同来到了他家。半夜的时候，禅师听见有人蹑手蹑脚地来到了他的屋子里，禅师大喝一声：“谁？”
那人被吓得跪在地上。禅师揭去他脸上蒙着的黑布一看，原来是白天和他同行的青年男子。
“怎么是你？哦，我知道了，原来你留我过夜是为了钱财！我一个和尚能有多少钱！你要干就去干大买卖！”
那男子说道：“原来是同道中人！你能教我怎么干大买卖吗？”他的态度是那么恳切，那么虔诚。
禅师看他这样，慢腾腾地说道：“可惜呀！你放着终生享用不尽的东西不去学，却来做这样的小买卖。这种终生享用不尽的东西，你想要吗？”
“这种终生享用不尽的东西在哪里？”
禅师突然紧紧抓住男子的衣襟，厉声喝道：“它就在你的怀里，你却不知道。身怀宝藏却自甘堕落，枉费了父母给你的身子！”
真是一语惊醒梦中人啊！这个人从此改邪归正，拜石屋禅师为师，后来成为一名著名的禅僧。
每一个人在他的生命之中，总会失去一些东西，但是那个始终伴随你的，就是你的自性，所以，生活中的我们不应该忘记自性的存在，而应该好好保存自己的自性，充分发挥自性的作用，这样才能拥有一个完美的人生。
站在同一台阶上的善良，才是真正的善良
出家人以慈悲为怀，佛法是十分注重慈善之心的，而且一直都教导人们一心向善。尤为重要的是佛法对善良的理解往往要比我们在世俗中的理解深刻得多。佛法强调真正的善良首先应该是建立在彼此平等的基础上的。如果没有平等，那么便谈不上善良。这正如一个高高在上的有钱人施舍一点残羹冷炙给乞丐，这不是善良，而是怜悯。佛法中的慈悲与善良伟大就伟大在佛祖亦是以与众生平等的地位来展示自己的慈悲与善良。
相传释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他日夜不断，诚心诚意，锲而不舍，勇猛精进地修行菩萨道，惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况，挺身而出，把鸽子放在怀里保护着。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃的了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命啊！”
修行者道：“你说得也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上肉有多少重，你就在我身上叼多少肉吃吧！”
天帝使用法力使放在天平秤上的修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者还是忍痛割下自己的肉，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平秤以求均等。
天帝看到修行者的舍身，老鹰鸽子都全部变回了原形。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等，你是否有丝奄的悔意或怨恨之心呢？”
修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔怨恨之心呢！”天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力，使他恢复原来的健康。
在佛祖的眼里，人与世间其他的生命都是平等的，都是十分值得去珍惜和热爱的，更是都需要我们去善待的。一个真正善良的人，正是因为他把万事万物都放到了与自己平等的地位。因此，他更容易感万物之所感，悲万物之所悲，因而他也就越懂得去善待他物。
这正如诺贝尔******获得者特蕾莎修女用服侍穷人的方式度过了他仁慈而善良的一生。
她不仅为穷人和孤独者提供衣食住处；不仅为病人和遭难者提供医疗服务，还给这些人带去爱心和尊严！她立志要服务穷人，所以先变成了穷人，穿上穷人的衣服，一头扎进贫民窟、难民营和传染病人之中。她说：“除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠。孤独也是一种饥饿，是期待温暖的饥饿。”
她和其他修女一起办起了儿童之家，收养从路上拣来的先天残疾的弃婴，把他们抚养成人，告诉他们“你是这个社会重要的一分子”。还有麻风病人康复中心，收治照顾那些甚至被亲人抛弃的人，让他们感到自己“并没有被天主抛弃”。最著名的是她在贫民区创办的的临终关怀院，使流落街头的垂死者得以在呵护中度过生命中最后的时光。她说“这些人像畜生一样活了一辈子，总该让他们最后像个人样。”那些被背进关怀院的可怜人，有的躯体已经被鼠蚁咬得残缺不全，刚入院洗澡时往往用瓦片才能刮去身上的污垢，最后握着修女的手嘴角戴着微笑“踏上天国之路”。
特蕾莎修女之所以放弃修道院里闲适而宁静的生活，换下修道服而穿上与穷人一样的衣服完全是因为特蕾莎修女清醒地认识到，居高临下地给予，接受者会有被施舍的屈辱感觉，这对一个人的尊严是极有害的，它可能导出苦涩的敌意，而不是和谐与和平。她亲手握住快要在街头横死的穷人的手，给他们临终前最后的一丝温暖，让他们含着微笑离开这个残酷的世界。德蕾莎修女不只是一位社会工作者而已，为了要服务最穷的人，她的修士修女们都要变成穷人，修士们连手表都不准戴，只有如此，被修士修女们服务的穷人才会感到有一些尊严。 在德蕾莎修女的垂死之家，病人有人照顾，即使最后去世，在离世以前，至少感到了人间的温暖。因为修士修女们都非常地和善，如果病人情形严重，一定有人握住他的手，以便让他感到人类对他的关怀和爱。其中有个老人，在搬来的那天傍晚即断了气，临死前，他拉着德蕾莎的手，用孟加拉语低声地说：‘我一生活得像条狗，而我现在死得像个人，谢谢了。’
是的，真正的善良的是回复人最初的尊严，给生命以尊严。1979年，诺贝尔委员会从包括美国总统卡特在内的56位候选人中，选出了特蕾沙，把诺贝尔******授予了这位除了仁慈和善良以外一无所有的修女。授奖公报说：“她的事业有一个重要的特点——尊重人的个性、尊重人的天赋价值。她个人成功地弥合了富国与穷国之间的鸿沟，她以尊严的观念在两者之间建设了一座桥梁。”
尊严——善良的本质，只有站在同一台阶上的善良才是真正的善良。我们也许不能像佛祖那样弃身为人，也不能像特蕾莎修女一样为他人去奉献自己的一生，但是我们至少可以做到在同一台阶上的善良。
学会珍惜，时间就是恒河里的沙
时间就是生命，所以佛家有云：珍惜时间，珍惜生命。我们的生命就是由一个又一个的时间单位组成的，而时间对于任何一个人都是公平的，它不会因为你高兴而延长一秒钟，也不会因为你厌恶而缩短一分钟。所谓“一寸光阴一寸金、寸金难买寸光阴”，可见时间的宝贵。正是因为时间每分每秒都在像水一样地流逝，因此，我们更应该好好地珍惜那属于我们的分分秒秒。
一个刚入佛门的弟子问师父人的一生到底有多长时，师父给他算了这么一笔账——
假如人能活七十岁，而每天睡觉八小时，那么七十年会睡掉204400小时，合8517天，合二十三年零四个月。这样，人还剩下四十六年零八个月的时间。
如果每天吃早饭用20分钟，吃午饭用40分钟，吃晚饭用一小时，那么一天吃饭吃掉了二小时，七十年要吃掉5110小时，合2129天，合五年零十个月。这样人还剩下四十年零十个月时间。
如果每天搞个人卫生的时间为二小时，那么七十年又会用掉五年零十个月。这样，人还剩下三十五年时间。
如果每天用在走路、买东西上的时间为四小时，那么七十年会用掉102200小时，合4258天，合十一年零八个月。这样，人还剩下二十三年零四个月时间。
如果每天用来和别人闲聊的时间为三小时，那么七十年又聊掉了76550小时，合3194天，合八年零九个月。这样，人还剩下十四年零七个月时间。
如果每年用在看病、吃药、特别护理等事项上的时间为十二天，那么七十年要用掉840天，合二年零三个月。这样，人还剩下十二年零四个月时间。
而一般人每年都会有与别人发生口角、争端的事情，还有因不顺心而烦恼，以至不能做正经事的时间。如果平均每年用在这种事情的时间为十天，那么七十年要用掉700天，合一年零十个月。这样，人还剩下十年零六个月时间。
如此算来，一个人活到七十岁，自己只有十年半时间可以用来为社会做些事，这还不算为了挣钱吃饭而必须花掉的时间（那是因为很多人在谋生的同时也为社会做了贡献）。而很多人都没有意识到珍惜自己那十年半时间，一生就那么晃过去了。另外，人们并不是都能活到七十岁的。
可见，有人说“相当一部分人活了一辈子，不过是浪费粮食”，这是挺有道理的。
事实上，以上的那笔账，算得还是很保守的。因为很多人每天睡觉不止八小时，吃饭也不止二小时，如此等等。
的确，时间就正如朱自清所说：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼里过去。我觉得时间匆匆了，伸出手遮挽时，它又从遮挽的手边过去；天黑时，我躺在床上，它伶伶俐俐的从我身上跨过，从我的脚边飞去了。当我睁开眼和太阳再见，这算又流走了一日。我掩面叹息，但新日子的影子又开始在叹息里闪过。”
有人说鲁迅是天才，可鲁迅自己却说：“哪里有什么天才，我是把别人喝咖啡的时间用在写作上罢了。”他还说：“时间就像海绵中的水一样，要是你愿挤，总是有的。”是的，鲁迅先生从来没有浪费过时间。他晚年身体有病，可还在为《死魂灵》一书翻译。病逝前三天，他还在翻译苏联小说，生命垂危时还坚持写日记。鲁迅的一生是珍惜时间的一生。
