“名篇鉴赏”
陆贽（公元754年—公元805年），字敬舆，唐德宗时召为翰林学士，诏书多由贽拟，时号“内相”。他所作奏议共数十篇，大多切中时弊，为后世所重。宋哲宗元祐八年（公元1093年），苏轼于被贬的黄州任所被召还，任翰林学士、礼部尚书。当时朝政日非，弊端颇多，苏轼便与同僚吕希哲等上书，建议哲宗校正陆贽的奏议，并以之作为治国之“龟鉴”。本文感情充沛，说理透彻，具有较强的说服力。札子，又作箚子，宋代官员上殿奏事，非表非状者称为札子。
“经典句章”
如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。
“原文”
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
“译文”
臣等才学疏浅。充任侍讲学士和侍读学士之职。陛下天资聪明，学问日益长进。臣等才学有限而圣人之道却是无穷无尽，心里要想说的话又不能正确表达出来，因此自感惭愧，以致不知道怎样才好。我们私下认为臣子向皇帝敬献忠君之言，譬如医生用药一样，药虽然是由医生之手献上，但药方大多是从古人那里传下来的。如果这些药方在世问已取得了疗效，那就不一定都由医生自己拟定出来。
臣等觉得唐代宰相陆贽，以才学而论可以辅佐帝王，以学问而论可以作为帝王的老师。他在议论问题时深刻地切合事理，言谈话语中从不偏离道德规范。智谋如同张良而文采却超过了他，明辨如同贾谊而策略却不虚空。对上能够纠正君主想法上的错误，对下能够沟通天下百姓的心意。但是他生平不幸，出仕为官却没有遇到好的时机。德宗对人以苛刻为能事，而陆贽却用忠厚之道来规劝他；德宗把善于猜忌作为权术，而陆贽却用推心置腹、以诚待人来规劝他；德宗喜欢穷兵黩武，而陆贽却认为消除战争为当务之急；德宗喜欢搜刮钱财，而陆贽却认为散财于民为迫切之事。至于任用人才、听取意见的做法，安定边疆、驾驭将帅的策略，承认自己的错误以争取民心，改正过失以顺应天道，斥退奸佞消除民患，珍惜封赏以等待有功之人，如此的奏议很多，不易全部列举。可以说他是在进献苦口的良药，治疗危害身体的顽症。假如德宗全部采纳了他的意见，那么贞观之治就可能再次出现。
“原文”
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
“译文”
臣等每次从西阁退出来，便私下互相谈论，认为像陛下这样圣明的君主，一定会喜欢陆贽的议论。只要像您这样的圣君能和像陆贽那样的贤相的意见相合，那么就好比是君臣同处于一个时代。从前冯唐谈论廉颇、李牧的贤能时，汉文帝因而为之叹息；魏相列举了晁错、董仲舒的治国之策，汉宣帝采用后使汉室得以中兴。如果陛下能自己找到一个老师的话，没有谁能比得上近在唐代的陆贽了。像六经三史、诸子百家，并非没有可观之处，都足以用来治国。但是圣人的言论精微奥妙，诸子百家的观点支离破碎，这就好像山和海那样崇高深邃，难以从中选择一二来推广运用。像陆贽的议论，开卷之后就能令人一目了然。它集中了古往今来的治国的精华，实在是可以作为国家治乱的借鉴。臣等打算找出他的奏议，稍加校正，誊写清楚后敬献陛下。希望陛下把它放在座位旁边，如同和陆贽见面一样；反反复复进行熟读，好像和陆贽交谈一样。这样就一定能够启迪陛下高明的天性，在短期内获得天下大治的功业。臣等表达不尽一片诚心，请陛下裁断是否可行。
