族母系社会残余浓重，母舅权力很大。外甥出世，亲友送面送鸡蛋，母舅则要送鸡，送酒、送衣裤、鞋袜、披肩，乳铃和脚镯。外甥犯事，母舅有权管教及打骂，被打骂时，外甥不敢动，他人也不干涉。外甥分家，要请母舅做公道人，要是有意见分歧，发生争执，由母舅仲裁，而母舅说的话，往往被尊重和采纳。母亲逝世，要待母舅来验尸后方可盖棺。更为突出之处，还表现在婚庆礼俗上。
古制，族母舅享有其子娶外嫁姐妹之女为媳妇的优先权。甥女未经母舅允许，不得嫁人。只有母舅之子不娶时，才能另嫁他人。他们认为亲族之间存在着固有的感情基础，要是缔结姻缘，亲上加亲，聘金多寡好说。1952年，中华人民共和国《婚姻法》明令禁止“直系血亲和三代以内的旁系血亲”结婚。这种“回头亲”的婚姻规制才逐渐被废止。
但是，族姑娘“搭定”（定亲）男方仍要给姑娘的母舅、姑姑各送一只“更鸡”（公鸡），以示对母系血亲的慰劳。有的地方男方除给姑娘“搭定”之“茶信”之外，还要给姑娘的母亲一件制裤子的布料，俗称为“送老鼠尾”。有言道“老鼠未生尾先长”。
家姑娘出嫁，不论愿意与否，在梳妆前都要以歌当哭。她哭爹哭娘，哭哥嫂，哭弟妹、哭六亲，骂轿夫、骂媒人，意为使娘家吉利。家人也要以歌当哭惜别。其中较典型的是哭母舅。如：
未曾梳头泪先流，厅堂敬酒拜母舅，
世上母舅打一大，助我一言记千秋。
姑娘见到母舅，便扑到母舅怀里边歌边哭，边拥抱边跪拜，佯装不愿出嫁，亲友替她梳妆也不顺从。连哭两天两夜还有说不完的贴心话，唱不尽的惜别情。
母舅呀我来你寮，你杀鸡来又请酒，
我今无以报答你，甥女人情真真少。
是日早上，轿夫催命，大伙想解开姑娘头上环状的红绒线发圈，梳成螺旋形的凤冠髻。可是，她却不愿轻易结束姑娘时代，而去做人媳，拼命地挣脱梳妆。这时，母舅便解囊掏出红包塞到姑娘的手心，唱道：
你母生你真无用，大来要当别人娘，
做人媳妇凡孝顺，自己做家凡富强。
母舅命两人抱着她，一人专管梳头。头发梳好后，母舅替她穿袄着裙，半拉半推地把好扶出厅堂与胞弟“分酸”（分灶）。这时，她仍依依不舍地唱道：
感谢母舅与六亲，以后多上我门庭，
无茶无水你讲我懒，无饭无酒你要怪别人（指夫家人）。
接着，男方付给母舅“着衫包”（红包），众拥姑娘上轿，兄弟手拉轿杠“留轿”。花轿在厅堂两进两出，而后抬出大门。
族甥男婚事，同样地也要先征得男甥母舅的同意后，始得定亲。完婚时请酒，母舅也务必坐“大位”。其“大位”是在酒席头一桌的左边中央和右边中央的一个席位。母舅要是未曾入席，整个酒席都不得“开动”。酒过三巡，新娘务必先向母舅敬茶。
敬茶时，新娘手捧红漆樟木八角茶盘，盘里摆着十只细瓷茶盅，盅里泡着糖茶，压上一把银匙，由送嫂引至厅堂，从首席（母舅席）开始逐席献上一盘糖茶。新娘头戴凤冠，“凤凰”链银牌叮叮作响，双手捧茶先到母舅面前，母舅左手端起一盅茶，右手搅了一下银匙，盅底沉淀的冰糖溶化后，茶水呷进嘴里，而后在盅底压上一个红包，作为给新娘的馈赠。有的地方母舅压茶盅红包的金额还要逢九，如九元、十九元、二十九元，称为“食九节茶”。
良久，新郎新娘又拿着酒瓶酒杯来了。新郎双手高举，给母舅斟上两杯红酒，送嫁嫂代表新娘献歌道：
银盏斟酒红了红，捧到桌上敬舅公，
舅公舅母食双酒。酒筵完满结成双。
母舅举杯呷了一口红米酒，喜盈盈地答歌道：
舅公食酒面红红，外甥媳妇是灵通，
今脯食你双喜酒，明年又添外甥孙。
唱罢，把多余的一杯酒倒入东家（掌酒瓶者）的瓶中念道：“财归库，谷归仓。”
酒席接近尾声，母舅还要为外甥“发枚”（猜拳），要一直凑个“大大发”（十枚。意为大发人口与凡事十美十全），方可散席。
民完婚，厅堂上一般都贴“功建前朝帝喾高辛亲敕赐，名传后裔皇子王孙免差徭”的对联，横批是“凤凰到此”。新娘花轿进寮，新娘下轿时，由司仪（要三代同堂的老汉扮演）用秤子钩去她的红布盖头。口念：“有称（有亲）！有称（有亲）！”新娘从竹制的米筛上步入厅堂，意为她是米筛上的人——大粒，使新郎不敢轻视她。接着司仪歌道：
一条红线两头牵，新郎新娘心相连，
吉日良辰拜天地，结发夫妻同百年。
新郎面朝大门，向天地行三跪九叩礼。然后转向祖牌，给祖公行三跪九叩礼。新娘则手执花绢掩面，仅由送嫁嫂扶着，先跟新郎脸朝外，后朝内。相传她是高辛皇帝的公主，当年族始祖盘瓠王平番有功，被招为驸马，故公主（新娘）不要下跪。
族新娘之所以能受到家人如此之器重，她当了母亲之后就成家庭之主宰，掌握家庭大权。而母舅则又成为了母亲之靠山，在左右着与代表着母权之执行，那是因为：
一是与族妇女聪明好学有关。族女孩当喃喃学语时，就开始学歌学编织。她们经常把丝线的一端拴在家里的桌框上，或是地头的小树上，另一扎在自己腰间，学着大人织带；她们卧房的门拴上挂着一个筐，一有闲暇就放下筐，着手拧苎麻丝。长大以后，便主动地承担起了全家人穿着苎麻布料之线，并负责织成布匹。同时，还要利用茶余饭后时间制造布鞋供全家人穿用。有的族妇女还会绣花，能织各种图案和文字的裙带及带子，能制造各种各样的服装。到了这个时期，她们也就有了真本领。每逢节日、喜庆和在亲来客往的日子里，就能即景生情地与断文识字的男子对歌。尽管古时乡没有学堂，女子不能出外求学，她们一字不识，但是，对起歌来却条条是道。她们以歌为媒，寻觅知音。有时青年男女路遇，从日落唱到日出，又从日出唱到月上山，一天一夜消耗山歌2000多首，歌词全不重复。更有趣的是，她们常常把幽默的比喻，贴切的夸张，诙谐的玩笑，生动的警句穿插其间，人们听了一场歌就好比看了一场戏或电影。故有人说：“在山上要是不懂歌，是很难找到佳偶的。”这话一点不假。
二是与族妇女勤劳勇敢有关。族妇女劳动比男人出色，劳动强度也大。她们除去田间劳作，开荒种地，上山砍柴之外，还要负责烧饭、煮菜、洗衣、挑水，饲养家禽家畜，拧线织布，生男育女，还要挑柴下市换取油盐酱醋等。她们常年跋山涉水，风里来雨里去，从小学会了劳动，练就了一身硬骨头，里里外外的活儿都能干。上坡挑百斤担子，则如履平地。体力过人。故她把握家庭，便稳如泰山。因此，母亲便成了当然的“内当家”，比较有权利处理家庭内部事务以及亲戚礼尚往来等事宜。
三是与族人们婚娶观念有关。族俗语说：“有男靠男，无男靠女，看婿尚亲。”在婚配上，有男婚女嫁，也有男嫁女婚。娶男者（招赘）除给男方送农具、衣衫为妆奁外，还得拿一笔钱作为男方父母的养老金。男到女家里，享有与当地男子和妇女参加家庭生产、生活以及各种社会活动的平等权利。男的婚后如有他故，不愿意在女方继续生活时，允许出走，但走前要付一笔长辈赡养金。有的赘婿要改为女家的姓氏，当做自己的男儿，以继承家产，养老送终。所生子女也是从母姓。
族夫妇两人都是独生子女者，那么，她们在种好男家田地，扫好男家祖坟的同时，也必须种好女家的田地，祭好女家祖坟。夫妇两人可以轮流居住双方父母家，赡养双方父母，并且有继承双方遗产的权利，俗称种两头田。
