景公出游于寒涂，睹死胔〔二〕，默然不问〔三〕。晏子谏曰：〔四〕「昔吾先君桓公出游，睹饥者与之食，睹疾者与之财〔五〕，使令不劳力，籍敛不费民〔六〕。先君将游，百姓皆说曰：『君当幸游吾乡乎！』今君游于寒涂，据四十里之氓，殚财不足以奉敛，尽力不能周役民氓，饥寒冻馁，死胔相望〔七〕，而君不问，失君道矣。财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下。上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也〔八〕。今君行之，婴惧公族之危，以为异姓之福也。」公曰：「然！为上而忘下，厚藉敛而忘民〔九〕，吾罪大矣。」于是敛死胔，发粟于民〔一十〕，据四十里之氓〔一一〕不服政其年〔一二〕，公三月不出游〔一三〕。
〔一〕 则虞案：杨本此章缺。
〔二〕 孙星衍云：「太平御览作『瘠』，下同。说文『｛此骨｝』，或从『肉』。汉书注臣瓒曰：『枯骨曰骼，有肉曰胔。』师古曰：『才赐切，胔瘠声之缓急。』」
〔三〕 孙星衍云：「『默』，太平御览作『嘿』，俗。」
〔四〕 则虞案：御览四百八十六引无「谏」字。
〔五〕 则虞案：御览四百八十六引无两「之」字。「饥」作「饥」，「疾」作「病」。
〔六〕 孙星衍云：「『籍敛』，荀子君道篇『籍敛忘费』，墨子非乐篇『厚耤敛乎万民』。」
〔七〕 孙星衍云：「『馁』当为『餧』。」则虞案：御览引作「馁」，「胔」作「瘠。」
〔八〕 孙星衍云：「一本作『哀』，非。」
〔九〕 黄以周云：「元刻本上作『籍敛』，此作『藉敛』，孙刻本『籍敛』『藉敛』亦多错出，卢校本并改作。『藉敛』。」
〔一十〕孙星衍云：「『于民』，太平御览作『赈民』。」则虞案：御览四百八十六引「胔」作「瘠」，「民」作「贫」。孙氏作「赈民」，非。
〔一一〕苏舆云：「『氓』，旧刻及浙局本作『民』。」黄以周云：「『民』，元刻作『氓』，与上同，今改从元刻。」则虞案：吴勉学本正作「民」。
〔一二〕王念孙云：「按『其』为『期』，『不服政期年』，即王制所云『期不从政』也。『公三月不出游』，『三月』与『期年』正相对。」苏时学云：「『不服政』，谓宽其力。『其』与『期』通。」
〔一三〕则虞案：御览引无「公」字。
景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十
景公之时，雨雪三日而不霁〔一〕。公被狐白之裘〔二〕，坐堂侧陛〔三〕。晏子入见，立有间，公曰：〔四〕：「怪哉〔五〕！雨雪日而天不寒〔六〕。」晏子对曰：「天不寒乎？」公笑。晏子曰：「婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒〔七〕，逸而知人之劳〔八〕。今君不知也。」公曰：「善！寡人闻命矣。」乃令出裘发粟，与饥寒〔九〕。令所睹于涂者〔一十〕，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名〔一一〕。士既事者兼月，疾者兼岁〔一二〕。孔子闻之曰：「晏子能明其所欲，景公能行其所善也。」
〔一〕 则虞案：艺文类聚二、意林卷一、文选二十四卷注、事类赋注三、御览十二、三十四、又六百九十四引皆作「雨雪三日」，无「而不霁」三字，归评本无「之」字，亦无「而」字。
〔二〕 孙星衍云：「『公被』，意林、文选注、艺文类聚作『披』。」则虞案：胡刻选注、聚珍版意林、明刻艺文类聚二皆作「被」，与孙见有异。御览三十四、六百九十四引作「披」，事文类聚前集十二作「衣」。
〔三〕 王念孙云：「按此本作『坐于堂侧阶』，今本脱『于』字，『阶』字又误作『陛』。凡经传中言坐于某处者，『于』字皆不可省。治要及钞本北堂书钞衣冠部三（明陈禹谟本依俗本晏子改『阶』为『陛』，而『于』字尚未删）并引作『坐于堂侧阶』，意林及文选何晏景福殿赋注、曹植赠丁仪诗注、谢朓郡内登望诗注并引作『坐于堂侧』，虽详略不同，而皆有『于』字。又经传皆言『恻阶』（顾命『立于侧阶』，杂记『升自侧阶』），无言『侧陛』者。当依治要、北堂书钞作『坐于堂侧阶』。」则虞案：王说是也。册府元龟二百四十二引亦作「阶」。
〔四〕 孙星衍云：「『公曰』，意林作『谓晏子曰』。」
〔五〕 则虞案：意林脱「怪哉」二字。
〔六〕 则虞案：文选卷二十四注引作「雨雪三日天下不寒何也」，艺文类聚二、御览十二、三十四、六百九十四引作「雨雪三日不寒」。意林、事文类聚作「三日雨雪而天不寒」。
〔七〕 则虞案：北堂书钞百五十二引作「古之贤君温饱而能知民饥寒」，艺文类聚二，御览十二、三十四、六百九十四、事类赋三引无两「之」字。又六百九十四引「贤」下有「者」字，记纂渊海六十七亦作「贤者」，惟「者」下无「君」字；意林「而」皆作「则」。
〔八〕 则虞案：意林、文选注、书钞、艺文类聚、御览、记纂渊海均无此句，册府元龟引有，「劳」下有「者」
〔九〕 则虞案：此有二说：一曰作「出裘」者，刘师培云：「案治要『令』作『命』，事类赋注三引『出』作『脱』，『与』上有『以』字，『寒』下有『者』字，册府元龟有『以』字，玉海百九十五所引亦有『者』字，事文类聚亦作『以与饥贫者』，是『以』字『者』字碻为挩文。又御览六百九十四引作『公乃命出裘以与寒，发粟以与饥』，书钞百五十二引作『乃出裘衣发仓粟以拯饥寒，民皆悦之也』。与此均殊。」案：文选卷十三注引作「出裘发粟以与饥人」，艺文类聚二、御览三十四作「出裘发粟以与饥寒者」，事类赋作「脱裘发粟」，王念孙从此。二曰作「去裘」者，俞樾云：「按国中之寒者何限，必人人衣之以裘，势必无以给之。且文王之民，老者衣帛而已，未闻其衣裘也。『出裘』当作『去裘』，意林作『公乃去裘』，是也。公本被狐白之裘，闻晏子之言不安于心，令左右之人为之去裘，故曰『乃令去裘』也。『发粟与饥寒』，本作『发粟与饥人』，因『去裘』误作『出裘』，遂改『饥人』为『饥寒』，艺文类聚、御览诸书引此文，又因『饥寒』二字于文未安，于『饥寒』下增『者』字，皆非晏子原文也。文选雪赋注引作『以与饥人』，可据以订正。」苏舆云：「俞说是，第从意林作『去』，则泥矣。『出』即『去』，无烦改字以就其说。诗宾筵郑笺、荀子大略篇杨注、史记韩长孺传索隐皆训『出』作『去』，并其证矣。」是苏舆以前一说也。
〔一十〕则虞案：绵眇阁本、吴勉学本作「今」。
〔一一〕则虞案：归评本作「无名其言」，误。
〔一二〕苏舆云：「兼月，兼一月之粟；兼岁，兼一岁之粟。『事』，谓已有职业可任者，故但兼月；『疾』则病苦无能为之人，故须兼岁乃可自给也。」长孙元龄云：「事者，谓冠昏丧祭等多用度之事。」
景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一
景公之时，荧惑守于虚〔一〕，期年不去〔二〕。公异之，召晏子而问曰〔三〕：「吾闻之，人行善者天赏之，行不善者天殃之。荧惑，天罚也〔四〕，今留虚，其孰当之？」晏子曰：「齐当之。」公不说，曰：「天下大国十二〔五〕，皆曰诸侯，齐独何以当〔六〕？」晏子曰：「虚，齐野也〔七〕。且天之下殃〔八〕，固干富强〔九〕，为善不用〔一十〕，出政不行，贤人使远，谗人反昌，百姓疾怨，自为祈祥〔一一〕，录录强食〔一二〕，进死何伤！是以列舍无次，变星有芒〔一三〕，荧惑回逆，孽星在旁，有贤不用，安得不亡！〔一四〕」公曰：「可去乎？」对曰：「可致者可去，不可致者不可去。」公曰：「寡人为之若何？」对曰：「盍去冤聚之狱〔一五〕，使反田矣；散百官之财，施之民矣；振孤寡而敬老人矣〔一六〕。夫若是者，百恶可去，何独是孽乎〔一七〕！」公曰：「善。」行之三月，而荧惑迁〔一八〕。
〔一〕 则虞案：御览七引无「之」「于」字。
〔二〕 则虞案：御览七引作无「不」字。
〔三〕 刘师培校补云：「案开元占经三十二引作『公问晏子曰』。」
〔四〕 孙星衍云：「史记索隐引春秋文耀钩『赤帝，赤熛怒之神为荧惑，位南方，礼失则罚出』。」
〔五〕 苏时学云：「案景公时，晋、秦、齐、楚、吴、越最为大国，次则鲁、卫、宋、郑、陈、蔡，亦名邦也。故于诸国中独举十二为言，史记有十二诸侯年表，盖亦本此。」
〔六〕 王念孙云：「此承上文两『当之』而言，则『当』下亦有『之』字，而今本脱之。」刘师培校补云：「元龟作『何以独当之』，占经引作『齐何以独当之』。」则虞案：句下当据补「之」字。
〔七〕 则虞案：御览七引「虚，齐之分野」，占经引「虚，齐分野」。
〔八〕 刘师培校补云：「占经作『天下之殃』。」
〔九〕 孙星衍云：「太平御览节其文，作『当强为善』，非。」黄以周云：「『疆』字误，元刻本作『强』，音义不误。」则虞案：活字本、浙局本作「疆」，杨本、凌本、吴本均作「强」。
〔一十〕于鬯云：「既曰『为善』，又言『不用』，『用』与『为』当何别之？盖此『用』宜读为『勇』，『勇』谐『甬』声，『甬』即谐『用』声，故可借『用』为『勇』。『为善不勇』，与下句『出政不行』相对，『为』与『勇』、『出』与『行』字别，轻重一例也。且下文又云『有贤不用』，若此『用』非假字，则文亦犯复矣。」
〔一一〕陶鸿庆云：「『祈』读为『机』。周礼肆师职『及其祈珥』，故书『祈』作『几』，郑云『「祈」当为进禨之「禨」』也。禨，妖祥也。」则虞案：陶说是也。元龟「祈」作「灾」。
〔一二〕孙星衍云：「汉书萧曹赞『录录未有奇节』，师古曰：『录录，犹鹿鹿，言在凡鹿之中也。』」于鬯云：「『强』当为『强勉』之『强』，非『富强』之『强』，依说文当作『勥』，『勥』之古文作『｛强力｝』，正谐『强』声也。『食』当读为『饰』，尔雅释诂云：『食，伪也，』是正读『食』为『饰』，故训『食』为『伪』。『强饰』者，谓其强辨饰非耳，此即承上文『百姓疾怨，自为祈祥』而言。夫百姓既疾怨矣，而犹自为祈祥，苟非强饰其辞，何以祈祥乎？故曰『录录强食』，强食，强饰也，『食』字若从饮食义必不可解。录录，犹历录耳，重言与双声一也。」
〔一三〕刘师培校补云。「元龟作『不尝』，『尝』或『常』字，与此异。」
〔一四〕孙星衍云：「上皆韵语。」
〔一五〕刘师培校补云：「占经引『去』作『出』，元龟同。」
〔一六〕孙星衍云：「『田』、『民』、『人』为韵。」
〔一七〕刘师培校补云：「元龟作『独孽星乎』。」
〔一八〕刘师培校补云：「占经引『迁』作『乃迁也』。」
景公将伐宋瞢二丈夫立而怒晏子谏第二十二
景公举兵将伐宋，师过泰山，公瞢见二丈夫立而怒〔一〕，其怒甚盛。公恐，觉，辟门召占瞢者〔二〕，至。公曰：「今夕吾瞢二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾犹识其状，识其声。」占瞢者曰：「师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。请趣召祝史祠乎泰山则可。」公曰：「诺。」明日，晏子朝见，公告之如占瞢之言也。公曰：「占瞢者之言曰：『师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。』今使人召祝史祠之。」晏子俯有间，对曰：「占瞢者不识也，此非泰山之神，是宋之先汤与伊尹也。」公疑〔三〕，以为泰山神。晏子曰：「公疑之，则婴请言汤伊尹之状也。汤质皙而长，颜以髯〔四〕，兑上丰下〔五〕，倨身而扬声〔六〕。」公曰：「然，是已。」「伊尹黑而短，蓬而髯〔七〕，丰上兑下〔八〕，偻身而下声〔九〕。」公曰：「然，是已。今若何〔一十〕？」晏子曰：「夫汤、太甲、武丁、祖乙〔一一〕，天下之盛君也，不宜无后。今惟宋耳，而公伐之，故汤伊尹怒，请散师以平宋〔一二〕。」景公不用〔一三〕，终伐宋。晏子曰：「伐无罪之国〔一四〕，以怒明神，不易行以续蓄〔一五〕，进师以近过〔一六〕，非婴所知也。师若果进，军必有殃。」军进再舍，鼓毁将殪〔一七〕。公乃辞乎晏子，散师，不果伐宋〔一八〕。
〔一〕 孙星衍云：「说文：『瞢，目不明也』，古借为『梦』字。」
〔二〕 孙星衍云：「『辟』读如『辟』。」
〔三〕 于鬯云：「『公疑』二字当句，疑晏子所言汤与伊尹也，故下文『晏子曰：「公疑之，则婴请言汤与伊尹之状。」』『以为泰山神』者，信占梦者之言也。七字读作一句者非。」
