其安易持章第六十四
疏：前章明無為玄默，示息怨修道之門。此章明思患預防，標絕情去欲之行。初六句迭明防患之漸。次六句舉喻生患之由。復兩句論為執之迷。又六句申異凡之行。後七句推聖人不欲不學之意，觀凡俗易持易謀之心。○義曰：前章戒二為之難，自無患累。此乃明四易之行，周勸精修，戒慎其纖微，忘遣其為執，將表聖人之行，以塞眾民之非。至於欲學皆除，貴愛不染，以叶後章善為道之旨爾。
其安易持。
疏：安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清靜，感物而動，則逐欲無窮。今明欲心未動，安靜之時將欲守之，令不散亂，則易持執。故云其安易持。
義曰：夫正性安靜，嗜欲未萌，就而守之，執持為易。絕堅冰於履霜之際，理固非難。復推輪於大輅之前，樸猶可睹。任乎修鍊，用含真常爾。感物而動者，《禮記？樂記篇》之詞。
其未兆易謀，
注：言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂。次雖欲起心，向未形兆，謀度絕之，使令不起，甚為易爾。
疏：兆，萌漸也。謀，度也。****將起，未有萌兆，謀度絕之，亦為甚易。故云其未兆易謀。
義曰：欲之將萌，未有形兆，謀度除絕，其易可知。然而明在於察微，能在於杜欲。察而能杜，善莫大焉。
其脆易破，
疏：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。
義曰：欲兆既彰，未成堅執。破柔攻脆，於理非難。在於斷自誠明，復其純粹爾。
其微易散。
注：欲心初染，尚自危脆。能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。
疏：微，細也。禍患細微，未至於大。防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。
義曰：欲既堅成，事猶微細，抑情以解散，挫欲以安排，滌慮洗心，去道非遠。此上四句，通明防微之行。言理國理身之道，防患慮禍為先。禍成而救之，患成而攻之，用力益多，而禍患未可除也。
為之於未有，
注：覆上易持易謀也。所以易者，為營為之於未有形兆爾。
疏：為，修除也。此一句釋前易持、易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絕，則欲惡不生，故云為之於未有。
義曰：為者，為之防也，防患於未然。雖覆釋易持之意，亦旁演防未然之旨。《文選》詩曰君子防未然，此所謂防患避嫌也。
治之於未亂。
注：覆上易破易散也。所以易者，除之於未成禍亂也。
疏：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。
義曰：理者，救理也。嗜欲之生，亂於正性，正性將復，理之為先。於理既明，禍亂息矣。此雖覆釋易破易散之義，亦存救理之旨。此六句約之於身，以欲心興起之漸，修行制伏之門，割欲違情，卻禍除患是矣。語之於國，則安不忘危，其安易持也。理不忘亂，理之於未亂也。慮患於冥冥，為之於未有也。慎禍於細微，其微易散也。防萌杜漸，其未兆易謀也。興小善去小惡，其脆易破也。勿以小善為無益而不修，勿以小惡為無傷而不去。以斯六者，蓋理國之要焉。
合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。
注：此三者喻其不早良圖，使成後患也。
疏：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之土，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遠行不止也。則天下之事，誠以細微為始，而人多忽之遂成患本。故舉三喻，以證上文。
義曰：人之所以不防患，國之所以不慎微，禍形而務除，亂成而務理，此皆失之遠矣。毫末至於合抱，自小而成大也。累土成於層臺，自下而為高也。千里始於舉足，自近而及遠也。世人但見合抱之大、層臺之高、千里之遠，方欲執柯以伐之、聚鍤以壞之、馳騖以追之，勞亦云甚。禍不可救，亦猶倚都門而長嘯，終亂晋朝；崩沙鹿以貽祆，幾傾漢室。默識遠鑒，所宜留神矣。
為者敗之，執者失之。
注：凡情不能因任，營為分外，為事求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失之。
疏：為，謂營為也。執，謂執著也。言人不能為之於未有，理之於未亂，而更有所營為於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
義曰：世人不能知道，妄動營為。非道營為，必至隳敗。或妄於教體，執著有無，不能任以自然，守常知分，有執必失，有為必敗。此乃常理也。欲使化理之君無為則無敗，修道之士無執則無失也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
疏：聖人無為安靜，故素分成全而無敗；虛忘無執，故真性常存而無失。
義曰：聖人知有為乖道，無為故無敗，知有執違真，無執故無失，是知冥寂其心，混通於道。道尚虛寂，修道之士當宜體聖人之心，恬神安漠，不思不慮，無營無為，然後虛室生白矣。
民之從事，常於幾成而敗之。
注：人之始從事於善者，常於近成而自敗也。
疏：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復忘敗也。
義曰：世態紛綸，真心難固，嗜欲牽役，妙道易忘，始從事而立功，忽進退而生惑。亦緣有為有執，所以敗於垂成爾。
慎終如始，則無敗事。
注：慎其終末，常如始從善之心，則必無禍敗之事。
疏：此老君重申勸戒也。人若能慎末如初，始終常一，則其事無敗也。《詩》云：靡不有初，鮮克有終。
義曰：修道之人不能委心順道，分外營為，執著即喪真，有為則隳敗，故云修道如初，得道有餘，弘道無已，自致不死。蓋愍其初勤中怠，誠不終也。末常如始、從善不移者，難矣。故重戒之。靡不有初者，《詩？大雅？蕩》之什也。此言民初教之以誠信忠厚，今則更化於惡俗。言其為善者不能終。靡，無也。鮮，少也。克，能也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
注：難得之貨，謂性分所無者。今聖人於欲不欲，不營為於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨。
疏：此明聖行，以斥凡也。難得之貨，內謂性分所無，外謂珠犀寶貝。聖人於欲無欲，內不務於性分之無，外不營於累德之寶。故云不貴難得之貨爾。
義曰：大聖之行，迫出塵煩，愛欲不能干，榮枯不能迫，外無潤屋之望，內無越分之求。將勸理國之君，惟賢是寶。欲使修真之士，惟道是從矣。珠者，大或徑寸，光照十二乘，乃古人之所貴也。犀者，南徼之外有牛，重千餘斤，一角在鼻端，可以為寶，中斷其角，有文通達成形象者，有辟塵者，有辟水者，磨而服之，可解蠱毒之疾，雞見之夜驚，故曰駭雞犀。亦今古所貴也。寶者，金玉珍異、草木毛羽，眾所奇重者，皆曰寶焉。貝者，出東海中，如螺，有文，有長尺者，可以為寶。在海為介蟲，居陸名猋，在水名蜬。甘音古者貨貝而寶龜，周有泉貝，到秦廢貝而行錢。貝字者，象形也。今凡貨賄贈賚，賞賜綵寶，凡財之屬，皆從貝矣。古詩曰：積財為累愚。明財多累德也。古有三幣，珠玉為上，黃金為中，刀布為下。帝王以之御四海也。
學不學，復眾人之所過。
疏：凡夫貴難得之貨，故矯徇務尚，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性。是於學不學，如此者將欲歸復眾人所過分之學爾。
義曰：聖人心冥太虛，道貫天地，固不營過分之學，所以戒學於不學。是戒凡夫矜徇之求耳。行人能晤聖旨，絕此矜求，即無越分瀆財之過矣。
以輔萬物之自然，而不敢為。
注：聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復眾人過分之學，以輔其自然之性。故不敢為俗學與多欲也。
疏：輔，佐也。自然，物之性本也。眾生起妄，失於性本。聖人慈誘，勸學無為，將以輔佐物之自然真性，故不敢為於俗學與多欲也。
義曰：俗學芟衍，難復於無為，多欲紛綸，又迷於正性。聖人令學不學以敦素，欲不欲以恬愉，漸窺正道之光，用輔自然之性。不貪難得之貨，不務過分之能，自敗而反成，慎終其若始，察微防害，復於易持之安。國所以晏寧，身所以貞固，然後可擬於古之善為道爾。
