為無為章第六十三
疏：前章明妙本沖奧，坐進是輔相之門。此章明玄默無為，息怨成修證之行。首標坐忘絕欲，次示杜患防萌。後是以下舉聖人之德，以申結勸爾。○義曰：前以不貴璧馬之翫，進道為理化之源，頓悟即通玄，通玄即無咎，此乃無為無事，味道守常，自無怨嫌，寧勞德報，不為難大輕寡之過，故合道以無尤。此欲使人君貴道而體無為，率身而弘清靜也。
為無為，事無事，味無味。
疏：為，造作也。修道行人，坐忘去欲，心無造作。凡所施設，功與化冥，於為非為，故曰無為。此明心也。即事不滯，故於事而無事，此明身也。即味不耽，故於味而無味，此明口也。三業既净，則六根塵自息矣。
義曰：夫人之稟生，即有三業。心業所起，有用而無形，凡所作為，起於心也，無為則心業净矣。身業所起，有用而有質，所執之事關於身也。無事則身業净矣。口業所起，有言有味，故所知之味非道之言，由於口也。無味忘言則口業净矣。既無三業，自息諸塵，塵累清靜，脗契真道，此行人所修爾。夫理國之無為者，不滯於有作，則三時不奪，萬姓不勞，垂拱握圖，超然宴處矣。無事者不勤力役，不務軍功，無瑤臺瓊室之華，無阿房虎祁之麗，則卑宮茅宇，人力存矣。無味者不酣於酒，不味於珍，飛走遂其生，水陸全其命，菲食自安矣。忘言者正身化下，言令不煩，澹爾無營，兆人自化。如此，則符於無為之道也。
大小多少，報怨以德。
注：於為無為，於事無事，於味無味。假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。今既守分全和，故是報怨以德。
疏：夫大小之為，多少之事，苟涉有為之境，無非怨對之偉。若能體彼無為，捨玆有欲，悟真實相，無起滅心，自然怨對不生，可謂報怨以德。
義曰：人君於為不為，於事無事，恬然自得，獨與道游，下無怨咨，邊無戈甲。設有肆逆，必自馴柔，舞干羽而格有苗。斯乃報怨以德矣。修身者，三業既净，眾惡不生，物莫能干，豈有怨怒？既無怨怒，專任清虛，亦乃報怨以德也。
圖難於其易，為大於其細。
注；肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大。今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散，於其分未越，則是於其易細矣。
疏：圖，謀度也。為，營也。夫****傷性，皆生於漸，無不始於易，而終成難，初於細，而後成大。若謀難於難，為大於大，禍亂已作，縱欲圖而為之，將無益於患難也。
義曰：無事無為，固不為難大之事矣。皆萌心之際已息機緣，既不為之於大於難，不俟制之於細於易，此理心則虛寂，理化則安貞也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
注：明上文所以預圖為也。
疏：作，起也。此疊上文，原禍難之所起。難事必起於易，欲令於易而圖之。大事必起於細，欲令於細而去之。其類寔繁，不可具舉，故以天下而總言之爾。
義曰：防禍於未兆，絕息於未萌，慎之至也。夫病生於稍稍，禍起於微微。早為之防，寧有難大之患矣。普言天下者，欲使動靜防微也。
是以聖人終不為大，故能成其大。
注：因云大事必作於細，將明聖人所以能成大者，以不為難事大事，故能成其尊大爾。
疏：前明凡人常為難大之事，故改作多敗多難。是以舉聖人終不為難大之事，故能成其尊大。
義曰：凡人觸途徇境，屬念成非，難事成而過不可除，大事搆而罪不可解。聖人了知虛妄，洞達真常，終不為大為難，故能證於尊大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
注：輕諾許人，必寡於信；動作多易，後必多難。
疏：此結喻也。夫不三思而後言，輕易於然諾者，必少忠信。不謀始而慎終，多易行其事者，後必生難而為患累。
義曰：立身之先，忠信為首。慎終如始，禍患莫侵。若輕以許人，易為行事，患累所及，理亦信然。所以解揚無貳命，仲由無宿諾。古今美之。
是以聖人猶難之，故終無難。
注：難為輕諾多易，故終無難大之事也。
疏：聖人，即有道之君也。猶難之者，難為輕諾多易，故終無難大之事爾。
義曰：有道之君、修身之士，不為輕諾之約，重靜以循常，不興多易之心，恬和而應物，所以於國則咸服誠信，於身則外息過尤，自絕難大之瑕，以契無為之道矣。
