天下有道章第四十六
疏：前章明五大之行，用廣修學之門。此章明三大之愆，以彰可欲之弊。初標有道無道之損益，次明為罪為咎之所由，後結知足之為德，以戒貪求之為患。○義曰：天，聖人之御宇也。身斧扆而南面，前巫後史，卜筮瞽侑列於左右，無為而守至正也。三公在朝，三老在學，百辟奉職，修文德以懷遠，敷道化而育人。使俗洽和平，家興禮讓，來琛賮於四塞，息征戌於三邊，倒載干戈，休牛歸馬，然後樂耕耨，糞田疇，多稼如雲，餘糧栖畝。苟或違此，則怨敵交侵，戎馬載馳，甲兵復用。夫何故哉？以其上有貪得可欲之非，恣拓土無厭之禍。窮兵演武，必致****。老君戒以知足之文，欲使安其分。分既常足，可以言於理道歟。
天下有道，卻走馬以糞。
注：天下有道之主，無為化行，既不貪求，固無交戰，屏卻走馬之事。人得糞除田園。
疏：却，屏却也。糞，謂理田也。天下有道，謂以道為理，無為化行，守在四夷，疆場無事，不得多貪土地以困黎元，所以屏卻兵車走馬之事。人得俶載南畝，以糞理田園也。
義曰：古人有言曰：君猶舟也，人猶水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相須，不可暫失。故理國之本，養人為先。有道之君，守在四夷，外無兵寇，戈楯不用，鋒鏑不施，却甲馬於三邊，闢田疇於四野。深耕淺種，家給國肥，食為人天，邦之大務也。俶載南畝者，《詩？小雅？甫田篇》之詞也。俶，始也。載，事也。春作既興，始事南畝。南畝，田名也。《詩》云南東其畝。畝，百步也。廣六尺，長六百尺，言可以母養於物，故云畝也。修道之士，以意為馬，以情為田，却意馬之奔馳，神將靜矣；使情田之逸暇，心將泰矣。而後道可修也。《禮記》云：人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。故聖人作則，必以天地為本，陰陽為端，四時為柄，日星為紀，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。故人情者，聖王之田也。情田無為，幾於道矣。天下者，統言理國矣。
天下無道，戎馬生於郊。
注：天下無道之君，縱欲攻取，故兵士戎馬寄生於郊境之上矣。
疏：郊者，交也，謂二國郊境之際，拒守之地。天下無道之君，則荒塞有不賓之虜。故兵戎軍馬生育於郊境之上，謂久而不還。
義曰：理國不以道，則開拓邊土，侵伐戎夷，封域不寧，征役無已。或貪蒟醬起番禺之役，好名馬起大宛之師，骨委窮荒，血塗草莽，營魄流飄於異域，戎車淪滯於遠郊，綿歲月以長征，及瓜時而不返，轉輸莫息，杼軸其空，人怨國亡，禍非天與，所宜深戒也。豈若宇內不擾，諸侯咸賓，君民協和，上下相保。使壯士無所施其力，辯士無所衒其詞，武士無所銳其鋒，智士無所申其策，鑄劍戟以為犁鋤，貨佩刀而市耕犢，無為無役，以全永圖也。
罪莫大於可欲，
注：心見可欲為罪大矣。
疏：犯法為罪，貪求為欲，言戎馬生郊之罪，由人君貴求土地，見土地可欲，欲心興動將起貴求，此罪之大者。故云罪莫大於可欲。
義曰：法者，所以禁民戢亂，懲惡繩違，干而犯之，斯為罪矣。罪字從罔下非，言網羅以制其非法也。罪之大者，欲莫大乎因心起貪，謂之欲也。興可欲之心於富貴者，則雕墻峻宇，瀆貨稱兵。外禽內色之荒，迷而莫返；鴈塞龍堆之役，困而莫休。以至于天下離心，舟中敵國，然後傾敗。其何惑歟？興可欲之心於其身者，騁利馳名，躭聲滯色，悅黼黻雕華之觀，彌目不迴；徇輕肥音酒之娛，終身不寤。以至於筋骸疲苶，耳目聾盲，然後喪身。何其愚也？故《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合諸侯，魯大夫臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲鮮濟。言屈己之欲，從眾善也。明年，宋公為鹿上之盟。宋公子目夷曰：小國争盟，幸而後敗。是年秋，楚人執宋公，遂伐宋。此言以人從欲，乖其道也。老君設教垂訓，明此罪之因，申能刳可欲之心，必享無涯之祉，理國可期於九五，理身可企於神仙。勉而行之道之要也。
禍莫大於不知足，
注：求取不已，為禍大矣。
疏：禍，害也，神不祐也。大亡敗之禍，緣何而來？由貪土地，求而猒無猒，不知止足，致神道不祐，而嬰禍害。人之有過，過非一途，貪之為禍，禍之大也。
義曰：夫罪之與禍，皆起於身。身之生惡，由于心想。故身心口為三業焉。三業之中，共生十惡。十惡之內，貪罪愈深。故生死忿争，皆因貪致。貪者，心業之一也。人君貪則外殘四境，下困羣。既上求取不休，則下供應政闕，人怨神怒，由此而興，國將亡敗矣。理身而貪，則嗜欲無猒，魂馳神逝，福善不祐，年夭身殂。苟能內制貪源，外息貪取，既無仇怨，身安國昌，即知足常足，終身不辱者矣。
咎莫大於欲得。
注：殃咎之大，莫大於欲所欲，必令皆得。皆得則禍深，故云咎也。
疏：咎，殃咎也。夫貪冒之雄，欲心增侈，得之不已，而又求之。非道得之，敗不旋踵。自招殃咎，不亦宜乎？可欲謂欲而未得，初起貪心，罪輕於禍。不知足者得之，更須禍重於罪，莫甚於欲得者，謂已得欲心尚未猒足，則咎之為過，斯又甚於禍也。
義曰：得而復求，求之不已，民則應之以怒，而兵寇興焉，仇敵起焉。為殃為咎，於斯為大罪者，言人違於禁令，初犯其非，名之為罪。老君《悔過經》曰：初犯為罪，亦名為過。過言誤也，犯過一千八十為禍，禍重於罪矣。犯千二百六十過為咎，咎又重於禍矣。夫欲者莫過於色，言愛重而可欲也。禍者莫過於財，言貪不知足也。咎者莫甚於名，言苦求欲得也。人之過罪，條目甚多，財色與名，三者為大。傾家殞命，亡國殺身，職此之由，可為明戒也。
知足之足，常足矣。
注：物足者非知足，心足者乃知足也。若心知足，此足常足矣。
疏：此結有道之君也。言有道之君無欲廣大，不貪土地，故於本分而知足，則為天下樂推，身安國理。此知足之足，乃至于交讓而常足也。注云物足者非知足，心足者乃知足，知足者，謂足在於心，不在於物。循涯守分，雖少而多，有欲無猒，雖多亦少矣。
義曰：貪之與足，皆出於心，心足則物常有餘，心貪則物常不足。貪者雖四海萬乘之廣尚欲旁求；足者雖一簞、環堵之資，不忘其樂。適分知足，惟在於心，所宜勗也。
