同性恋现象在正常人群（非绝对意义上的，而是指前面说过的社会常态群体）当中也很普遍。同性之间的友情其实就是一种同性恋关系。先别跳起来反驳，让我来说明这个问题。恋，不代表就是性行为对吧？它有可能包含性行为，但是并非必须包含性行为。问题就在这里了，我们都明白“夫妻”的定义——必然包含性行为（还是那句话：此时别拿社会现象来说事儿，俩概念）。而夫妻之间的关系是一种协作关系，养育后代就是主要协作内容。现在请仔细分析下就能看出，其实“友谊”也是一种协作关系，至少它有着相互安慰的一种“慰藉交换”，这是不需要性行为的。所以同性之间的友谊也就是一种同性恋行为（非同性性行为）。在这种协作关系下，我们的整个社会得以发展并且延续，所以这种同性恋行为属于一种社会稳定因素。因此看待这个问题还是要客观一些，不要提起同性恋这词儿就立马一脸鄙夷蔑视（或春心荡漾……）。这种梦中原始愿望里所包含的同性恋倾向是社会概念的同性恋，跟性爱无关。其实深究起来，这种社会概念的同性恋应该是源于超我，那是合作、协作关系的一种延伸。所以对于梦中原始欲望所带出来的同性恋倾向，没必要心惊肉跳，因为那和同性恋性行为完全是两回事儿。也正是如此，部分有“暧昧性质”的同性恋行为在可以通过审查机制后浮现到意识层（假如并未加以伪装、象征和替换的话），因为它并不违反审查机制的“维护常态”基本原则。带有这种原始欲望的梦其实是超我在某种程度上用了一个象征性手法表示出某些做梦者实际发生过的社会关系。如果结合前面“角色”那节来进行更深一步的剖析，想必很多读者都会找到其中的奥妙的。
以上话题必将引起读者的质疑，而且不排除会引起读者之间的争议。假如真的会出现这种争议，请宽容地看待这种争议的存在。因为这个问题在欧美学术界，目前也是处于打来打去的这么个局面——那些泰斗半神都在争，那我们这些外行能掺和一把，争论下、起个哄，也算赶上时髦、跟上形势了。说到这儿再多说一句吧，之所以把这种带有争议的观点放进来，绝不是我成心挑事儿。“梦到底怎么解析，是不是该这么解析”本身就是一个很有争议的问题。但我们要清楚一点，没有这些争议，也就没有今天我们对于心理学及潜意识的认识，所以，我前面说了：请宽容地看待争议。
让他们争去吧，咱们再来说说梦里的那点儿事儿。
有的时候当我们分析完一个梦后，发现在梦愿望中有性倒错问题。难道说，那种梦原始欲望中带有性别颠倒的愿望，就代表着我们有变性倾向吗？
直接给出答案的话，那就是：有一定的这种倾向，但要说明，这种倾向主要是源于性好奇。
这种性好奇源于童年。
我们每一个人在童年时期几乎都有过对异性好奇的阶段（不是青春期那种懵懂的性渴望），这种性好奇纯粹是因好奇而起：为什么他（她）和我不一样呢？这种好奇虽然有时候能得到满足，但也仅仅是看见、知道而已，并不能理解其原因。这种原始的性好奇心理对我们的影响极为深远，甚至会一直延续到我们成年之后。也许有读者会质疑这点，在这里我不想搬出心理学那整套东西来说事儿，还是举例吧。
就拿我小时候来说，虽然曾看到过赤裸的异性（跟我同年龄的女孩），但是我除了惊奇之外还不能理解：“她们怎么少了个‘零件’呢？多不方便啊？”后来我还曾模仿女孩那样的姿势小便（我问了几个比较熟的朋友，他们小时候都有过这种行为，男女都有），这种最初的模仿其实就是一种“性别转换”的尝试。而当我们成年后就会完全明白性别问题，但不代表着这种“变性尝试”就从我们脑海中被剔除了，正相反，还扩大了——从最初的因不能理解含义而做出的行为模仿，到深刻了解后，期待一种完全模仿。不过，这并不代表着我们每个人都有变性的倾向。
八成有人会问：您都说得这么斩钉截铁了，这还不算变性倾向呢？
没错，这不是变性倾向。
想想看，很多时候我们都曾抱怨过一些性别所带来的麻烦。男人会认为女人求人办事儿会容易得多（尤其漂亮女人，那成功率是相当的高），受到的关注、关照比男人更多；而女人认为掌握这个世界的是男人，什么升职啊，不用生孩子啊，没经期啊，多爽啊。假如你关注下周围的人就会发现，这种抱怨几乎每天都会听到：
“我要是个男的就怎么怎么样！”
“还是女人好办事啊！”
“我们同时入职，就是因为我生孩子耽误升职了！”
“女人只要长得好，不用奋斗都能有房有车，男的就不成，那叫吃软饭！”
看懂了吧？其实这种“变性愿望”的原始起点并非性，而是其他因素。
我知道，在《梦的解析》中对于梦中的“性倒错”问题不是这么解释的，弗洛伊德的解释更偏向于“性驱力”这一说法，并且强调童年对我们的记忆及印象造成了这些影响，并且认为那是这类梦的唯一驱力而成为梦的原始欲望。不过根据目前欧美已知的事例及分析，有个比较客观的观点：不能否认随着我们的成长，在成年后所接受的社会压力扩大了这个问题，同时极可能是由于生活压力所引发的那种“变性欲望”出现在梦中，并呈现出“性倒错”。所以，回顾下本书前面所提到的“……梦的原始欲望的产生是有本我、自我、超我主导的，但同时这三个‘我’也在互相影响着……”所以这种“性倒错”的梦，我并不认为“性驱力”是唯一驱力，应该还有更加“本我”的情绪在其中。也就是说，异性性取向人群的大部分这类“性倒错”梦，是由生活压力而触发，且借助“原始性好奇”（来自童年的）的渠道，而实际核心愿望应该是“跨性别的特权”。想变成男的就变男的，想变成女的就变女的，的确太方便了（想想都是）。所以这种“变性愿望”大多数并不带有“同性恋”倾向（当然也就不可能有同性性行为倾向了），而且严格地说，应该是与前面提到过的“集体意识性质的同性恋”相对立的。当然了，假如你是同性恋或者双性恋，那么则不适于上面所说的这些。
3. 不能不说的俄狄浦斯情结
俄狄浦斯这个名字来源于古希腊剧作家索福克勒斯的著名悲剧《俄狄浦斯王》中的主角。他是底比斯国王莱乌斯与王后约卡斯塔所生的儿子。由于在他出生前，神谕就已预言他长大后会杀死他的父亲，所以他一生下来就被弃于荒野。不过邻国国王路过荒野发现并且收养了他，后来俄狄浦斯成了该国的王子。他由于出身不明，故去求神为他指明，而神谕显示出他命中注定会杀父娶母，并为此警告他要远离家乡。俄狄浦斯听了之后决定离开国度（其实是养父的国家）。但在离开家乡的路上，他碰到了亲生父亲莱乌斯王（当然不认识），由于一些无聊的争执他将自己的父王打死了。当他流浪到底比斯后，解答出了斯芬克斯之谜（斯芬克斯，狮身人面怪，自己的问题被解答后自杀了……我不理解这是什么心态，可能斯芬克斯心理有问题），而被感激的底比斯国民拥戴为王，而同时娶了约卡斯塔为妻。在位期间国泰民安，并与自己所不认识的生母生下了两男两女。多年后底比斯发生了一场大瘟疫，国民去求神谕时所得的回答是：只要能将谋杀先王莱乌斯的凶手逐出国度就可停止这场浩劫（这个神管得比较多），但凶手在何处呢？怎么找到那个罪犯呢？悲剧就这样一步一步地展开，终于引出最后的残酷真相——俄狄浦斯王就是杀死莱乌斯的凶手，而且更糟的是他竟是死者与其妻所生的儿子。根本不知情的俄狄浦斯感到无比的震撼并且为此痛苦不已，故事最终是个悲惨的结局——俄狄浦斯自毁双目远离了家园，流浪于荒野，而这一切完全符合神的预言。
而弗洛伊德引用了这个悲剧的名字，以此来命名儿童性心理中的“恋母情结”。这个引号不是我的手误，而是的确该加引号。儿童性心理学所中说的“恋母情结”象征意义大于实际意义，很多对此一知半解的人错误并且泛滥性地借用这个名词，已经给很多人留下了无聊的错误印象，所以我对此会花上一点儿篇幅说明一下“恋母情结”的问题（本来不打算说的）。
在本书第零章的时候，我就提过一个观点：孩子的愿望是很难满足的，因为孩子是贪婪的，他们还没学会克制，还未理解什么是适度。所以对于“母亲”，孩子们的概念则直接得多：代表食物，代表安全，代表温暖，代表呵护，代表关注，代表宠爱，等等。而且这也是对孩子来说最亲近的异性（在这点上，原始的性概念才发挥了其作用）。而孩子眼中的父亲则是一种制度与秩序（限制及规范），并且父亲还可以同母亲很亲密。所以出于独占的本我心理，才产生了妒忌（并不清晰，很混乱很迷茫的那种），也所以才会在孩子的梦中出现了俄狄浦斯情结——“恋母情结”。在《梦的解析》原著中已经很清晰、很明了地说明了这点，但正因为如此，被很多仅仅看了一点儿就四处得瑟的人歪曲了其真实含义，这就导致相当一部分人对于儿童性心理中的“恋母情结”有着很大的曲解及误解。在此，我要强调、重申弗大爷的观点：请看完并看懂后，再来做评价。
表现俄狄浦斯情结的文艺作品很多，例如莎士比亚的名剧《哈姆雷特》（有一版的电影大陆被译为《王子复仇记》，小时候看到哈姆雷特父亲亡灵显现那段的时候曾被吓个半死）。虽然剧中的哈姆雷特是为了替父亲报仇，但是很明显，父亲已经死了，而且仇人是父亲的兄弟——这就意味着某种程度上的象征与替换（累死我了，拐了这么多弯儿总算切入本节正题了）。而更深一层的是，哈姆雷特在用一种赎罪的态度来对待自己那时隐时现的“俄狄浦斯之欲”（这才是全剧的核心），也正是这点，最后莎翁用死亡来解脱了哈姆雷特（暗示着抵抗不可逆反的人性本我，唯有一死）。
刚刚想了想，我觉得写不写这类梦其实无所谓，而且涉及“俄狄浦斯情结”会引出海量篇幅来谈到儿童性心理（梦的大量素材源于童年记忆、印象），所以在这里我们就不再用实际梦例来做更多的说明了，有兴趣的读者可以查看弗洛伊德半神那个经典“鼠人”病例（其实“俄狄浦斯”梦例多了去了，基本牛一点儿的心理学家都有过研究），而在这本书里就不为此跑题更远了。
五、关于本章那些“未曾提到部分”的说明
在本章中，我们见识并且领略到了梦是多么牛的一位艺术大师，不过我之所以在本书中只做了概述性的说明而并未详尽，一方面是出于篇幅考虑，另一方面是因为我深知这么写下去，多少字都不可能写透彻。因为，梦的表现手段基本跟汉字有一拼——看上去也就几千汉字（常用），但是就是因为组合排序问题，这几千个汉字能让你哭，让你笑，让你死去活来或者神魂颠倒……梦的表现手法也是这样。不但复杂而且精妙——虽然看上去简单。在我反复掂量了自己的能力之后，我觉得“写尽”是个很不靠谱的事儿，所以也就尽可能概括后，挑选主要部分在这里做了个浅显的表述（不是假谦虚，是真的）。同时我也深知很多观点并非来自于《梦的解析》中相关章节，但是我并不认为这有什么不对或者不好，因为我在最开始就已经说明了这本书是在弗洛伊德梦理论为核心的前提下，进行修改，融入了很多近些年才有的新理论作为参考（书目会于本书最后列出），所以请读者理解我这么做的初衷：我并非要照搬一本书认着死理儿撞到墙为止，我只是想打开一条缝隙，让大家都能窥探到我们未曾留意过的那些精彩与秘密。
在梦的表现形式上，其实还有其他的转换及替代形式，例如梦中的数字就是其中一项。不知道读者是不是还记得我在最开始的时候，解析“单车训练梦”所提过的两组数字：85和20。我深信这两组数字一定有着特殊的含义，但是就算到目前我都没能理解这到底代表着啥。
还有，在《梦的解析》原著中还强调了很多单词的替换和单词的组合，还有单词的象征及联想。但这类针对梦的解析恐怕很多读者不会产生同感，甚至不能理解。因为我们国家的文字语言是象形文，而非音节文，所以这些例子在这本书里就不会出现了（不是不适合国情，而是不适合文化）。与此相同的还有性的问题，本节中对于梦中的性问题一带而过，并非我遗漏，而是我刻意没有做过多的说明及解释，因为在《梦的解析》中，性这个问题被说了很多次，但是目前我们主流的心理学及性心理学研究发现，很多有关性的梦，虽然看起来似乎是一种性原始欲望，但是并不代表着全部（就好比上一节中提过的“恋母情结”，其中彻底的、根源性质的性成分没那么大）。反而跟社会结构、文化传承、宗教历史的关系更大。也正因如此，在本章中对于“性驱力”及“性的梦”这一话题有意淡化了（这点同出版限制没啥关系，相对而言，我国对于这种学术解读类书籍的内容及文字尺度，还是相对宽松的）。
好了，至此，漫长的第六章就此打住，让我们接着进入到下一章吧。
