至于那些持运动说的人，伴随着他们的第一种谬误，就是他们忘记了静止。因为，如果灵魂之所以起推动作用是由于它运动，灵魂中所激起的动作就毫无疑问是运动的原因，那么，灵魂也就不可避免地有造成静止的作用了；或者是这种作用来自灵魂，而灵魂是凭自己的性态运动的(这样，灵魂由自己激起的动作同造成静止的作用的关系，也就与它同运动的关系是同一种关系了，也就没有可能说灵魂之起推动作用是由于它运动了；然而他们却作了这样的假定)，或者是它来自灵魂，而灵魂是曾经静止过的。所以灵魂并不是凭自己运动的。
此外，由前面所说的，你已经知道，其所以有运动的东西，只是由于有一个推动者，而凭自己运动的东西是根本没有的；所以灵魂并不是什么凭自己运动的东西。并且，这种动作不可避免地或者是位置方面的，或者是数量方面的，或者是性质方面的，或者是其他方面的。如果是位置方面的，那就必不可免地或者是自然的，或者是强迫的，或者是与灵魂有关的。如果动作是自然的，那就毫无疑问是在一个单独的方向中进行的；那么灵魂的运动就会只是在一个单独的方向中。如果动作是强迫的，灵魂就不是凭自己运动的，而且它的运动就不是由它自己进行的；相反地，最好的说法是：强迫者是第一本原，而第一本原是灵魂。如果动作是与灵魂有关的，灵魂就先于灵魂，动作就毫无疑问是有意志地进行的，它就或者是一而不是多，而它的运动就是遵循着这个单独的方向的；或者是多，而毫无疑问在动作之间就有一些静止(这是你所知道的)，而灵魂就不是凭自己运动的了。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《论灵魂》第23—24页
至于数量方面的动作，是与灵魂相融最远的东西。其次。在数量方面，是没有一件东西凭自己运动的；事物之所以有这种运动，是由于有某种渗入的东西渗入其中，或者是由于它的本质发生了一种变化。但是，说到凭着变化而造成的动作，要么是，灵魂凭着它的存在方式而是一种动作，这样，当灵魂起动作时，它就不是灵魂了；要么是，灵魂凭着某种偶性而是一种动作，而不是凭着它的存在方式。所以，既然是这样，第一件事情就是：所激起的灵魂的动作并非来自它的运动；相反地，当灵魂在一个地方动的时候，它是静止在这个地方的。第二件事情就是：偶性中的变化的结束乃是这个偶性的现实化，而当这个偶性已经现实化的时候，变化就已经停止了。
其次，我们已经向你说明过，灵魂并且必须是形体，而那个在位置方面起推动作用的推动者，因为它以运动着事物的方式运动，所以毫无疑问必须是形体。如果灵魂具有动作和移动的话，它是会与一个形体分离开来，然后又回到这个形体的。这些人曾经举出放在物体中水银为例，来作为灵魂的比方，当水银受到激动时，这个物体就动起来。但是他们却不肯认为这种动作是一种有所选择的动作。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《论灵魂》第24页
至于运动，有人会说它对于动物乃是触觉的兄弟。正如在感觉中有一种居先，同样地，在机能中运动也似乎是居先的一种。大家都知道，在动物里面，有一些是具有触觉而并无运动机能的，例如某些种介类。然而我们说随意的运动是以两种方式造成的：从一个地点转移到另一个地点的运动，以及动物肢体的收缩和膨胀的运动，虽然动物并不是整个转移其地位。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《论灵魂》第69页
真主确是使谷粒和果核绽开的，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物。这是真主，你们怎么能悖谬呢？他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。他从一个人创造你们，然后，你们有住宿的地方，有寄存的地方，我已为能了解的民众解释了一切迹象。他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实，从海枣树的花被中结出一串串枣球；用雨水浇灌许多葡萄园，浇灌相似的和不相似的榟橔和石榴。当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的真主。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
他确已经过几个阶段创造了你们。难道你们没有看到真主怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为神灯吗？真主使你们从大地生长出来，然后使你们再返于大地，然后，又把你们从大地取出来。真主为你们而平展大地，以便你们在大地上走着宽阔的道路。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
我在童年看到过很多地方有一种粘土，人们用来洗头，这些地方就在青湖岸边。后来，我看到这些粘土变成松软的石头，变成石头的时间大约经历了23年。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《治疗论》第5卷第3页
我看到过一张烙饼，不薄不厚，已经变成化石，但其颜色尚存，其中有一面，上边有光线形成的条纹。这是我在呼罗珊附近一个叫查吉尔姆地方的小山上拾到的，我把它带回家，保存了一段时间。类似的东西尽管很少，有些发生得稀奇古怪，但其形成的原因则是自然的，是自然现象。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《治疗论》第5卷第4页
如果说存在一种原动力，而且它产生在所有运动(不论是时间的运动还是本质的运动)之前，那么无论是在能够产生和消失的活动体中，还是在永不停息的活动体中都将产生这种运动。因此〔亚里士多德〕说，如果是一种能够产生的活动体，那就不可能是原动力，无论是从性质上说还是从时间上说均如此，因为不能断言原动力是活动体产生出来的一种形式。
摘自(阿拉伯)伊本·鲁西德《物理学论文》
最大的行星计七颗：即太阳，月亮，水星，金星，火星，木星和土星。太阳性热而燥，会合时主凶，对立时主吉；它在每宫中逗留三十天。月亮性冷而温，主吉；它在每宫中逗留两天又三分之一日。水星逢吉星主吉，逢凶星主凶；它在每宫中逗留十七天半。金星温暖适中，主吉；它在每宫中逗留二十五天。火星主凶；它在每宫中逗留十个月。木星主吉；它在每宫中逗留一年。土星性冷而燥，主凶；它在每宫中逗留三十个月。太阳的主要方位是狮子宫；它从白羊宫升起，由宝瓶宫降落。月亮的主要方位是巨蟹宫；它从金牛宫升起，由天蝎宫降落；其凶险出自磨羯宫。土星的主要方位是磨羯宫和宝瓶宫；它由天秤宫升起，从白羊宫降落；其凶险出自巨蟹宫和狮子宫。金星的主要方位是金牛宫；它由双鱼宫升起，从天秤宫降落；其凶险出自白羊宫和天蝎宫。水星的主要方位是双子宫和处女宫；它由处女宫升起，从双鱼宫降落；其凶险来自金牛宫。火星的主要方位是白羊、天蝎两宫；它由磨羯宫升起，从巨蟹宫降落；其凶险出自天秤宫。
摘自(阿拉伯)《一千零一夜》(3)第386页
每一个物体都不外乎两种情况：一是上升运动，如烟、火和水下的空气。一是向相反方向运动，即下降运动，如水、地块和动植物的某些部分。任何物体都不可能摆脱上述两种运动形式，运动的过程中，如不出现任何阻碍，运动决不停止。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第40页
所谓“摄取营养”即需求营养者抛弃自身分解的废物，寻求一种补充物质，并将这种补充物变成一种本质上与自身十分相近的物质，摄入体内。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第45页
摄取营养和生长是植物和动物普遍具有的两种功能，源出于两者的普遍形态，即(上述的)植物精神。
这类物体中的一部分，特别是动物，除与上述物体同具第一和第二形态外，还具有第三种，由此产生了感觉和自身的位移。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第46页
所谓“生长”是通过发育的力量实现的增加，这种增加限于物体本身范围，即通过进入身体各部的营养，按自然比例构成的长、宽、高。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第46页
源于这些形象的运动并不真正属于形象本身，它属于物体的行为者。这些行为者在物体中产生隶属于物体的种种运动。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第52页
源于形象的运动并不真正属于形象本身，它属于物体的行为者。这些行为者在物体中产生隶属于物体的种种运动。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第52页
某个运动对一个物体来说比另一个物体更适应，这个运动就是该物体的准备和形状。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第52页
物体的真实存在是其形态的表现，这种形态即是各种运动的准备。但包含在物质中的这种存在真是少得可怜，几乎不被觉察。所以整个宇宙的存在，就包含在被原动力所推动的准备中，它不具有物质性质和物体的特性，不能为我们的感官和想象力所及。他如果确是天体的始终如一的各种运动的行为的推动者，它们由无规律的、既不减少又不停止的运动所产生，无疑的，他能驾驭它们，也能了解它们。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第65页
只有运动才是经常的。它既痛苦又欢乐。当树叶再次泛绿时，当春暖花开时，当秋天结果时，记忆中冬季的冷雹和寒风就都抹去了。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《平民史诗》故事之四51第256页
每天发生的种种事件都显示出我们这个时代正在发生深刻变化。这此事件迫使我们思考，并要求我们的看法不断适应事物的发展，以使我们的责任不因表面现象而迷失方向，我们的行动也不要因各种遁词和注意力分散而误入歧途。
摘自(阿尔及利亚)《布迈丁言论选编》第227页
