值得思考的是，伊斯玛仪为什么在这种情况下，决定放弃原来苏非派和什叶派极端主义相混合的信仰，而改宗什叶派的主流派十二伊玛目派。可能的原因有以下几点：首先，在武装斗争中，期待马赫迪来临的极端主义教义带有浓厚的末世论的色彩，极易鼓动战士们舍弃肉体、无所畏惧的战斗精神。但是对于建立一个稳定的中央集权国家来说，这种观点却是一个危险的不稳定因素。其次，与新国家原有的宗教信仰格局有关。新纳入国家版图的广大疆域中，信仰逊尼派的居民占据了多数。但是作为阿里后裔的什叶派贵族家庭一直受到尊崇，他们社会地位很高，经济实力强。同时王朝建立前该地区流行的各种宗教政治运动不同程度的带有什叶派色彩，在民众中转播什叶派信仰有一定的基础。以什叶派的主流派十二伊玛目派为国教，显然比原来教团奉行的极端主义教义更容易被臣民所接受。再次，立什叶派为国教，有利于对抗部落势力、加强中央集权，也可以争取周边地区的同情，树立与当时的逊尼派强国——奥斯曼帝国不同的意识形态，增强波斯民族的凝聚力，巩固新王朝。可以说，这是伊斯马仪着力提升什叶派政治地位的关键原因。在这种情况下，他本人不再愿意被视为伊玛目的肉身，或是马赫迪，而是要作为伊玛目的代理人，“真主在大地上的影子”①，代替伊玛目在大地上实施统治。
①MoojanMomen，AnIntroductiontoShi"iIslam，p.107.
一、推行什叶派信仰
在伊斯玛仪建立的这个新国家里，此时大约三分之二的居民还是逊尼派穆斯林，至少大不里士的大多数居民为逊尼派。②真正了解什叶派基本教义的人寥寥无几，连可供参考的什叶派教义学著作，也是四处难觅，最后从一个卡迪的家里才找到了希里的一本著作，而且还只有第一卷③，以此为基础来确立新信仰的一些规范。
②HosSeinNasr，PeligioninSafavidIrano，inIranianStudies，1974，Vol.7，pp.271-286.
③PoyMottahedeh，TheMantleoftheProphet：ReligionandPoliticsinIran，p.173，PantheonBooks，1985.
伊斯马仪和后来的萨法维国王们大量赐地给清真寺，资助修建新的清真寺和宗教学校，还亲自前往纳杰夫、马什哈德等什叶派圣地朝觐，以示虔诚。但国王的主要依靠的力量——红头军对什叶派教义所知甚少，萨法维教团的传教师们则根本没有受过正规什叶派的宗教学术训练，伊斯马仪本人对什叶派教义也很生疏，只得从伊拉克、叙利亚和巴林聘请什叶派乌勒玛，进行什叶派教义的宣传活动，建立什叶派的宗教体制。对一些什叶派宗教学者来说，只有隐遁伊玛目复临才能在大地上建立一个真正的什叶派国家。在伊玛目隐遁期间，只有穆智台希德才能就社会生活和私人生活中的问题做出判断，其他任何人都没有权力代替隐遁伊玛目进行统治，因此他们对萨法维王朝的邀请置之不理，对萨法维王朝的做法从理论上进行批驳，但是相当一部分学者很难拒绝这一机会。在一个新国家中贯彻什叶派正统信仰，对那些渴望把什叶派伊斯兰教发扬光大的乌勒玛来说，是一个巨大的诱惑。这些学者来到波斯，很快融入了波斯社会，由于他们的声望和势力，给波斯的宗教生活以及阿拉伯语在宗教活动中的应用产生了巨大的影响。
在引进和重用什叶派乌勒玛的同时，伊斯马仪采用强制性手段胁迫人们归信什叶派教义，一些不从命者被处以死刑。据说，伊斯马仪在宣布以什叶派为国教的时候，曾说道：“真主和不谬的伊玛目在我左右，我无所畏惧。如果有人敢说一个反抗的字眼，在真主的佑助下，我必拔剑相向，毫不留情。”①此后的事实证明，伊斯马仪确实说到做到。同历史上大多数时候的情形相反，逊尼派穆斯林受到了迫害，逊尼派的乌勒玛如果不公开对阿里之前的三位哈里发进行谴责，往往会受到严酷的惩罚，还有一些逊尼派的清真寺被摧毁。许多逊尼派宗教学者不得不逃往逊尼派统治的地区。正如著名的伊朗学研究者哈米德·阿尔加尔（HamidAlgar）所说，什叶派信仰在伊朗的确立不是一个无痛的过程，而是一个相当暴力的过程。②
①RoyMottahedeh，TheMantleoftheProphet：ReligionandPoliticsinIran，p.171.
②“SomeObservationsonReligioninsafavidPersias”，IranianStudies，Vo1.7，No.1-2，1974，pp.287-293.
国王和什叶派乌勒玛联手推行什叶派信仰。他们不仅强调穆斯林必须履行的礼拜、斋戒、朝觐等宗教义务，还通过宗教仪式等具体宗教行为强调什叶派的一些特殊因素，并将之制度化。侯赛因在卡尔巴拉的殉难无疑是一个绝佳的素材。早在萨法维王朝之前，英雄受难、殉教牺牲的激情在伊朗人中就很有影响。大约10世纪时，伊朗的什叶派穆斯林已经开始举行阿术拉日的纪念活动。到萨法维王朝，讲述侯赛因的殉教故事和举行公共悼念活动结合在了一起。在公共悼念活动中，人们无论老幼尊卑一起出动，为伊玛目侯赛因所遭受的苦难恸哭。更有人以刀剑不断击打自己的身体，直至鲜血淋漓，借此表达对伊玛目的热爱。据17世纪一位土耳其旅行者的记述，这些人的鲜血染红了草地，使整块土地看起来就像一片罂粟田。②与此同时，对什叶派伊玛目圣墓的朝拜，也逐渐流行开来，并形成惯例。这些活动通过此后的恺加王朝一直延续下来，渗透到伊朗人的生活当中，成为什叶派宗教实践中不可或缺的一部分。
②RoyMottahedeh，TheMantleoftheProphet.ReligionandPoliticsIinran，p.175.
二、清除异端
在萨法维王朝建立之前，什叶派处在派别林立的分散状态。萨法维努力推广十二伊玛目派信仰，树立以十二伊玛目派为正统的宗教观念。这种正统的什叶派教义与此前主宰萨法维教团的苏非神秘主义和极端的什叶派思想有着极大的区别。为了确立新信仰的主导地位，萨法维王朝时期开始清除异端，对有碍于十二伊玛目派正统信仰的其他宗教派别和组织进行打击。
首先是对什叶派极端主义的镇压。
从祝乃的时候起，萨法维教团的首领就被那些土库曼游牧部落的追随者视为马赫迪，神的化身。在十二伊玛目派看来，救世主只能是隐遁伊玛目的复临，认为任何其他人是救世主，甚至是神的化身，绝对是不能容忍的“极端主义”。但是到伊斯马仪时期，神化领袖的趋势依然没有减弱。1501年之后，萨法维教团的代理人网络并没有停止活动，依然在安纳托里亚地区进行狂热的传教活动，策动反对奥斯曼帝国的武装运动。在他们的宣传中，伊斯马仪依然是绝对的领袖，是完美的指引者。①伊斯马仪不仅对这种活动持默许态度，还继续利用红头军展开对外征服。在这一时期，以末世论的极端主义思想为指导的红头军依然是王朝的重要军事支柱。
①S.A.Nrjomand，“ReligionExtremism，SufismandSunnisminSafavidIran”，JournalofAsianHistory，Vol.15，No.1，1981，pp.1-35.
但是这种视国王为救世主的信仰毕竟与什叶派的正统信仰有着极大的区别。如果不削弱这种极端的信仰，很难确立十二伊玛目派信仰的绝对地位，也很难真正控制红头军。为了遏制这一趋势，伊斯马仪开始对一些不遵纪守法的狂热分子进行打击。在反对奥斯曼帝国的起义之后，一批狂热分子从安纳托里亚流散到伊朗，他们继续把伊斯马仪视为神和先知，并保持了过去流动劫掠的习惯。伊斯马仪以抢劫和谋杀的罪名处死了其中一些人，开始了对极端主义势力的打击。与此同时，他将原来的伊朗贵族阶层吸纳到国家的行政管理机构之中，扩大了统治范围，为以后数任国王镇压红头军中的极端力量奠定了基础。
1524年，伊斯马仪的儿子塔赫马斯普（Tahmasp）继位。此时他年仅11岁，权力被红头军掌握，地方势力时常为争权夺利混战不已。从1531年起，塔赫马斯普开始树立自己的权威。他以惩治宗教极端主义为名，对分裂中央集权的势力进行连续打击。1531年到1532年，他严酷地镇压了据说是信奉极端主义的萨鲁鲁土库曼部落。1554年，镇压了一个视塔赫马斯普为马赫迪的苏非教团，1565年到1566年，镇压了另外一个土库曼部落，处死了一些头目，并在阿拉木图的要塞中囚禁了一大批部落成员。在之后数任国王统治期间，王权与红头军的部落势力不断进行两败俱伤的斗争。直到阿拔斯一世（1587-1629）在位期间，才彻底改变了这一状况。阿拔斯一世组建了一支主要由外族奴隶构成的军队，这支军队只效忠于国王。王权不再单纯依赖于红头军的军事力量，这使得国王能够着手消除红头军中的极端主义宗教力量，把军事组织世俗化。红头军被迫进行重组，因为红头军成员最重要的一个素质要求不再是忠于教团的领袖，而是要忠于国王、热爱国王。
对于其他一些带有什叶派异端色彩的宗教组织，萨法维王朝也是从宽容到逐步打压。这其中主要是对努克塔维（Nuqtavi）运动的镇压。努克塔维运动是从萨法维王朝建立前在伊朗地区流行的胡鲁菲运动发展而来的。其主要成员为城市中受过教育的手工艺人以及诗人，他们相信通过个人精神的完美，可以与真主达到本体的一致。尽管塔赫马斯普在晚年对其予以镇压，但阿拔斯一世时期，努克塔维运动一度十分兴盛，一些成员在当时的首都加兹温活动频繁。阿拔斯一世和一些宫廷高官也时常参与其活动。但是1593年，情况发生了变化。努克塔维的一位重要成员预言“时代之主”即将到来。而对十二伊玛目派来说，时代之主就是处于隐遁状态的第十二伊玛目。隐遁伊玛目的来临，向人们宣示他将是大地的主宰，绝对的权威，要建立一个正义的世界。但是萨法维王朝的国王们已经公开否认自己是马赫迪，因此预言时代之主来临，就等于彻底否定了当前由国王进行统治的什叶派国家的合法性。努克塔维的预言显然不受欢迎，并且理所当然地引起了阿拔斯一世的厌恶。而此时，宫廷的一位星相学家做出了与此相反的预言。阿拔斯根据星相学家的预言，给努克塔维的一位领袖带上了王冠，三天之后又将其处死，实现了宫廷星相学家的预言。此后，阿拔斯一世开始大力镇压努克塔维运动，并由正统什叶派乌勒玛出面对努克塔维的首领进行审判。他不仅处死了乌勒玛判处死刑的努克塔维运动的首领，还下令将乌勒玛判处监禁的另外一个首领处死，并在全国范围清剿该派成员。①萨法维王朝的统治者已经与极端主义的末世论思想彻底决裂。
①S.A.Arjomand，“ReligionExtremism，SufismandSunnisminSafaVidIran”，pp.1-35.
其次是对苏非教团的镇压。
萨法维建国之后，此前在波斯地区活动的其他苏非教团依然存在。其中纳合西班迪教团（Naqshbandiyya）、哈尔瓦提教团（Khalvatiyya），还有库布拉维教团的两个分支影响最大。在对红头军中的极端主义力量进行清洗的同时，伊斯马仪也开始对众多苏非教团进行清理。虽然出于军事方面的考虑，伊斯马仪曾经和个别苏非教团达成了妥协，但对大部分苏非教团他都采取了毫不留情的铁腕政策。他下令摧毁苏非教团的传系，铲除已故苏非长老的墓地。就在征服大不里士两年之后，伊斯马仪对法尔斯的阿布·伊沙克·卡兹鲁尼（AbuIshaqKaziruni）教团进行了清理，约有4000人被杀，该地区所有苏非长老的坟墓都遭到毁坏。之后萨法维王朝的其他统治者也沿袭了这一政策。到萨法维王朝晚期，这些教团在波斯地区基本消失了。
纳合西班迪教团产生于14世纪，是一个逊尼派的苏非教团，在波斯东部和赫拉特地区影响十分深远。1oru年伊斯马仪征服了赫拉特后，该教团首先受到了打击，纳合西班迪教团著名的神秘主义者喀什格哈里（Kashghari）和加米（Jami）的墓地都未能幸免。教团的长老阿里·库尔迪（AliKurdi）原在加兹温一带活动积极，后来被杀。纳合西班迪教团在波斯中部和西部的影响完全根绝。
属于苏哈拉瓦迪教团（suhrawardiyyah）分支的哈尔瓦提教团也是一个逊尼派苏非教团，是14世纪时欧麦尔·哈尔瓦提（"Umaral-Khalwati）在呼罗珊地区创建的。教团名称来源于阿拉伯文“Khalwah”，意为“精神上的静修”。该派强调遵守伊斯兰教法，注重个人修炼，在波斯东部和阿塞拜疆地区很有影响。其几任长老都深受白羊王朝统治者的尊崇，并在白羊王朝的庇护下兴旺起来。萨法维教团宣布以什叶派为国教以后，该教团的长老易卜拉欣·古尔沙尼（IbrahimGulshani）立即离开了大不里士，先后游历耶路撒冷和开罗等地。但该教团与白羊王朝的亲密关系很难为萨法维王朝所容。此后，许多哈尔瓦提教团的成员离开伊朗，迁往奥斯曼帝国。哈尔瓦提教团逐渐在伊朗销声匿迹。
