失爱不仁，过爱不义。
——贾谊
“爱心”，是一个令人回味无穷的词。它告诉人们：真正的爱乃发源于心。换言之，爱是从圣洁之心、善良之心、无伪之心生长出来的，是从高尚人格中生长出来的。
“爱心”，即仁爱之心。仁爱是中国伦理思想史上重要的道德规范。儒家把仁爱作为君子理想人格的属性；墨家主张兼爱，提倡人与人之间的普遍的、无差别的爱。儒的仁爱与墨的兼爱，虽然都有其历史的局限性，但至今仍有一定的社会价值，这就是尊重人、热爱人、同情人、帮助人的人道主义精神。
“爱心”，是人类生存和社会发展最基本的精神力量。它能融化人的孤独感和分离感，它能使人与人的关系和睦温馨，它能打破人们心中的“围墙”，它是建立和谐人际关系的纽带。
人间需要每个人都永存爱心，然而这却是一件很不容易的事。要做到永存爱心需要从以下几个方面加强修养。
一是要有自爱之心。自爱之心是人的本性，是个体生存的基本特征。自爱之心的进一步发展，就会产生自尊心、羞耻心、责任心和自信心，这有助于塑造自我道德形象。
人若没有自爱之心，生命便缺乏根基。正如鲁迅所说：“无论何国何人，大都承认‘爱己’是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。”自爱包含着自己对做人准则、人生意义、道德信仰、价值观念、人格荣辱等诸方面的理解、信奉和实行。它体现着一个人对真、善、美的珍视和追求。
能否做到正确的自爱是一件很重要的事情。因为没有自爱或过于自爱都会影响自己的成长、成才和成功。正像明代吕坤在《呻吟语·补遗》中所讲：“人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无所为。”我们从现实生活中看到，在一定条件下，“爱”既可以生辉，也可以生害。我们要正确地掌握自爱，使其成为有利于个人、有利于他人、有利于社会的巨大力量。
二是要有爱人之德。一个人如果只能自爱而不能爱人，那只能说是一种低层次的、狭隘的爱；只有做到了爱人如己，以爱己之心爱人，才算有了爱人之德。正如古人所云：“以爱己之心爱人则尽仁。”
在中国传统文化特别是儒家文化中，常常把“仁”与“爱”联在一起。孔子的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子说：“爱人。”《孟子·离娄下》中讲：“仁者爱人。”朱熹在《朱子语类》中讲得更为形象，他说：“仁是根，爱是苗”，“仁之发处自是爱”。从这些论述中可以看出，仁的核心是爱人。
我们应该把更多的爱奉献给他人。有一幅宣传画，就体现了人们这一愿望：画面上两只手捧着一个“爱”字。上面写着：“向您奉献。”下面写着：“只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间。”
三是要有利人之行。在社会生活中，“爱语”会给人们带来温暖和快乐，甚至有“回天之力”。但是，人们之间的相爱，不能只停留在漂亮的语言上，而要体现在实际的行动上。记得佛教有这样一句格言：“一个救人性命、出于纯正之爱的行动，比在侍奉佛祖的宗教活动中献祭大象和马匹而度过一生时光要更伟大。”这句话确实耐人寻味。
真正的仁爱具有真诚性、利他性和无私性。墨子在《非乐》篇中对利人之行提出了一条准则，即：“利人乎，即为；不利人乎，即止。”意思是说：凡是利他人、利人民之事即做，凡有损于他人利益、人民利益之事就禁止去做。爱的本质是给予而不是索取。真正的仁爱之心是基于高度责任感和同情心的，是不期冀回报的。然而，人际关系也常常像自然界一样，种瓜得瓜，种豆得豆，播什么种子结什么果。正如墨子在《兼爱》篇中所云：“夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”在现实生活中，许多宽厚的人，常有“己愈予人己愈多”的感受。在人们的交往中，总要有思想感情的交流与沟通。把自己的感情真心实意地奉献给他人，自己的感情并不会因“给予”而减少，从而也就使自己的思想境界更加高尚。
四是要守仁德之道。古人讲仁爱，并非让人们去爱一切人，而是教导人们要“爱之以道”、“爱之以德”。孔子主张“爱有差等”，能爱能憎。《论语·里仁》篇中说：“唯仁者能好人，能恶人。”在《论语·阳货》篇中，记录着一段孔子与子贡的师生对话。
子贡问孔子：“君子也有憎恶的人吗？”
孔子肯定地回答说：“有憎恶的人：憎恶一味传播别人坏处的人，憎恶处在下面而毁谤上面的人，憎恶勇敢而不懂礼节的人，憎恶刚愎自用而且顽固的人。”
孔子问子贡：“你也有憎恶的人吗？”
子贡说：“我憎恶把偷取别人成绩当作聪明的人，憎恶把不谦虚当作勇敢的人，憎恶把攻讦别人短处当作正直的人。”
从孔子与子贡的这段对话可以看出，仁爱还有另一面，即能判断善恶、分清是非、坚持原则。无是非者无所爱，唯明理者方能爱。我们要当爱则爱，当恨则恨。正像鲁迅所说：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”在阶级社会里，不能追求超阶级的爱，也不能奢谈抽象的爱。爱是观念的东西，是客观实际的道德产物。正如毛泽东所讲：“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”“我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。”如若对错误的东西、丑恶的现象和罪恶的人一味讲爱，那就会姑息养奸，把“爱”变成了“害”，不仅失去了仁爱的价值，而且会走向事物的反面，结出“过爱不义”的恶果。从这个意义上说，能憎才能爱。
五是要立“五爱”新风。传统的仁爱学说，在新的历史时期得到了升华，这集中体现在“五爱”新风的形成上。
“五爱”是新中国倡导的社会公德。“五爱”是指“爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财产”。“五爱”是评价和判断公民道德行为的准则，是我们应遵循的五个最基本的道德规范。如今，“五爱”已广泛深入人心，成为一种无形的巨大精神力量，濡染着人们的仁爱之德，使克己敬人、修己安人、舍己救人、尊老爱幼、惜老怜贫、助人为乐、成人之美、扬人之善、救人之危、济人之难等传统美德得到了发扬，促进了精神文明建设，使人们生活在和谐的人际关系中。
