恬逸自足条
序古名论
罗鹤林说：“唐子西有这样一句诗：‘山静似太古，日长如小年’。我的家在深山之中，每到春夏交替的季节，但见苔藓爬上了台阶，落花铺满了小路，松影参差不齐，禽声忽上忽下。我午睡初足之后，马上汲来山泉水，拾回松枝柴，煮苦茶慢慢品尝。兴趣来时便读《周易》、《国风》、《离骚》、《左传》，也读太史公的书、杜甫陶渊明的诗以及韩愈、苏东坡的文章；从容漫步于山间小径，抚松弄竹，与小鹰小牛一起躺倒在长林丰草之间。或者坐下来漱齿洗脚，戏弄流泉。回到家里后，纯朴的妻子带着小孩已于竹窗之下摆上了麦饭、笋蕨，于是我欣然一饱。饭后开始舞笔弄墨，随手写上几十个大字小字；又展开所收藏的字帖、书法真迹、画卷纵情观赏；兴致来了则吟小诗一首，或草书《玉露》一两段，再煮苦茶一杯；然后散步于溪边，偶尔遇上园翁溪友，于是问问桑麻，说说粳稻，判断天气阴暗，讨论时令变化，一起很热火地谈一阵。回来后，使靠在柴门之上看远山边的夕阳辉映的景色——紫绿万状，变幻于顷刻之间却依稀可见，这时晚风又进来了骑在牛背上的牧童的笛声，牧童和他的牛已双双而归了，而门前的溪水也在不知不觉间印上了月亮的清影。
“仔细想想唐子西的这句诗，觉得真是妙绝。但它的妙却没有几个人理解，那些牵着名马，奔波、追求于声名功利之场的人，眼中看到的只是‘滚滚马头尘，匆匆驹隙影’啊，哪里知道这些诗的绝妙意境呢？人如果能真正明白了它的绝妙，那么从苏东坡所说的“无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十，一诗中所得到的东西不是更加多了吗？”
延权坚说：“我随随便便、自自然然的坐在客堂上，早上便诵读羲文之易，虞夏之书，披历公旦之典礼，浏览仲尼之春秋；晚上则自由自在的漫步于内阶，吟诗于南窗，或者独自欣赏着百家众氏的闲作，边走边读，时而发出会心的微笑。每当到了这个时候，我便忘记了头上顶着是天，脚下踩的是地，也忘记了自己还是这个世界的一员，忘了自己还有身躯，真可说的是到旁若无人的境界，但比起高风在读书时连天下起了暴雨都不知道，我似科还远没有进入那种境界。”
仲长统说：“凡是在帝王之门流忘返的人，都是希望能在那里立身扬名的。但是人生易灭，名也难以常存，何必不去大自然中悠然作息，自娱自乐呢？何必不选择一个清静、宽阔的居所来娱乐自己的情志呢？所以我认为：居住的地方有肥沃的土地、有宽阔的房子，背靠青山，面朝绿水，既有沟池环绕，又有竹木簇拥，场圃环于窗前，果园围于院后，出门有舟车足以代替步涉之劳，耕作有佣人代服四体之役；赡养父母的是美味的食品，妻子儿女也不用受劳作之苦；碰上好朋友聚会，便以陈酒佳肴助兴，遇到良辰吉日，则烹羊宰猪以奉。怡然自得于田园，游戏逍遥于平森，追逐凉风，垂钓游鲤，弋耍高鸿（风筝）。有时又安养心神，思老子的《道德经》之玄虚，呼吸精微而和谐，以达到至人的那种恍兮般的境界。有时又与几个有智慧的人一起，论道讲书，俯仰于阴阳变幻之中，神游于古今人物之间；既弹《南风》这雅操，也唱优美的曲调；无拘无束于人世之中，旁苦无人于天地之间；不受一时情景的影响，心里时刻装着恬逸自足的信条，这样便可以凌驾于霄汉之上，出没于宇宙之外，哪里还会羡慕那份出入帝王之门的荣耀呢。”
秦子敕说：“古时尧帝十分优待祝由，而且对祝由的话洗耳恭听、言听计从，这不可以说不宽宏吧？后来的楚王礼聘庄周，委以重用，这不能说不够广纳贤才吧？可他们还是义无反顾地归隐于山野之中，还醉于江湖海河；或静听玄猿之悲吟，或观察鹤鸣于沼泽。其实，人应当以身安为乐，以无忧为福，心处空虚之处，身居淡泊之所，知道自己的人越少，自己就越满足。这应该也是得志的时候啊！何必要为一时的困苦而惨惨戚戚呢？”
王右军已经不再做官了，便与东土人士一起做些游山戏水、钓鱼、放风筝之类娱乐活动，有时又与道士许万共同研究饮食，遍采名，而且不远千里来到东土游览名山，泛舟沧海。右军感慨地说：“我终于可以在欢乐中死去了。”
陶元亮说：“少年时练琴读书的时候，偶尔也喜欢那种悠闲而静謐的生活，每当开卷有了心得，便会高举得忘记吃饭；而每当看到树木交错成荫，听到鸟儿婉转啁啾时，也就更加心情愉快。进入五六月间之后，便常常睡在北窗之下，等到凉风习习吹拂着我的身躯，惬意之余便自称羲皇上人。”
陶弘景酷爱山水，每次从涧谷间经过时，必定要在那里或坐或躺一阵，吟咏、流连不能自己。他对他的幕僚说：“我对于那些豪门大户人家，虽然也清楚他们的华采和欢乐，但却没有生出向往的心情；而当我仰望那高耸的石崖，瞰那深深的湖泽，虽然知道这些地方很难让我立足，但我却永远都想陶醉其中。况且求取利禄追逐功名动不动就会出现差错，如果这样难道还会有像今天这种逍遥快乐的生活吗？其实，生命快不快乐不仅仅是本身要有福相，同时也还需要一份因缘才可能真正享受。”肖大圜说：“留侯为了成仙得道而辛勤奔波，陶朱为了炼丹制而含辛茹苦，有不有好结果呢？他们的才智并不会超过一般的人，他们的操行也并不见得比一般的人高尚，但却要如此的辛苦一生，这种心理真是太怪异了。哪里比得上知足知止，不为事物所牵累，无论是在北山之北，抑或是在南山这南，都能忘掉世间的俗事，都能超越世间的俗网的人呢？看看广袤的原野以及原野上日夜不息的流水，倚着郊外放牧的青草地，枕着平坦的沼泽；在丛林之中建一陋舍，在幽静之处造一茅栅；近可以看烟雾；远可以观风云；栽些纤草，其荫凉胜过长松；种点幽兰，其芬香赛过芳桂；抬头可见飞鸟翱翔于山巅，垂首可见游鱼嘻戏于水底；前有菜地，坐在屋檐之下就能看到家人在灌溉，后有果园，推开窗户就会感觉自己竟睡在花卉之中；有田二顷便可肠胃之饱，有地十亩便可保肌肤之暖……烹羊宰猪、酿造春酒、辞旧迎新、年复一年；闲时也读读有道理的书，也探望上了年纪的老；也吟吟小调，唱唱小曲——既娱乐了心神，也发散了心虑；有朋友自远方来，便谈古论今，不亦乐乎；有时又从田园走过，碰上人便与其大谈庄稼、大谈收成，这又是一件多么令人满足的事啊！于是我乐不可支。人有这样一种怡静的生活来长久维持生命，哪里还会惧怕忧郁和负担呢？”
王摩诘信奉佛道，日常饮食都是蔬菜淡饭，从不吃荤肉之类。所来得了宋之问的蓝田别墅，别墅正在辋口，辋水环绕着别墅，而且别墅周围青竹葱葱，花卉连片。于是摩诘与道友裴迪，在辋水之上泛舟往来，弹琴赋诗，时而引吭高歌，时而低吟浅咏，如此打发时日。而在京师则每天都要请几十个僧人吃饭，以谈论玄妙的佛道为乐事，整个斋房之中几乎一无所有，仅仅只有茶杯酒壶以及经案、绳床而已。
白居易曾这样说：“在洛城内外六七十里之间，凡是去看寺庙丘墅，如果那里有泉、石、花、竹的，一律不去游览；凡是有美酒招待并以弹琴助兴的人家，一律不进；凡是有图书、歌舞的场所，一律不看。自从居守洛川之后，倒时常应邀去普通的布衣百姓之家做客。每到良辰美景，或有雪的清晨或有月的夜晚，有相交者来拜访，必定要先为他拿出酒杯酒壶，然后打开书箧，诵诗助兴，等喝酒至尽兴的时候，便亲自持琴弹弄《秋思》一遍。”
白居易在《庐山草堂记》说：“草堂之内放木榻（无顶无框的小床）四张，素屏二幅，漆琴一架，儒、道、佛书各数卷。乐天（白居易字）既为草堂之主人，则仰看山形，俯听泉音，斜眼再看竹、树、云、石，自辰时到酉时四周景物应接不暇。
“于是意领气走，内外调和，练一个晚上便可身体安宁，练二个晚上便可内心恬愉，练三个晚上之后，便可到达一种物我两忘，恍惚神奇的境界。”醉吟先生在仕途奔波有三十年整，后来退居洛下，他的住宅周围有池塘五六亩，秀竹几千竿，乔木几株，以及台榭舟船等游乐用具应有就有。而且双嵩山僧如满结为空门之友，与平泉客韦楚为山水之友，与彭城的刘梦得结为诗书之友，还与皇甫朗之结成了酒友。每次相聚，总是乐而忘归。
苏子美在回答韩持国时说：“这一年过得还算满足，居室也稍微宽爽了一些，也没有应接奔走之劳；耳目清旷，待人接物也不需玩什么心机，身体舒放，心神安闲。早上起来之后，洒扫庭院，擦拭门窗，并摆上图书、史册、琴架以自娱，兴致来时则泛舟水上。有时又吟啸览古于山河之间，粗茶野果，足以消忧，莼鲈稻蟹，足以适口。加上常与高僧隐者来往，出门有佛庙胜地可游览，在家有林园美景可欣赏，再驻足于珍花奇石、曲池高台处看鱼鸟流连，不知不觉间就到了日暮时刻。”
阮孝绪在《高隐传》一著中这样认为：“言行超脱，名姓不传的人称为上品之人；始终不损真元，而名姓却已在世间流传的人称为中品之人；桂冠高挂于尘世，心灵栖息于俗界，这样的人称为下品之人。”
太医孙景初，自称四休居士，山谷便问他“四休”二字的意思是什么，四休回答说：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平四满过即休，不贪不妒老即休。”山谷说：“这是使生命安乐的法则啊。欲望很少的人，就如同长期生活在一个富裕的家庭，一个知足的人，就好象生活在一个极乐的国家。四休家有三亩园地，园地上花木郁郁，客来时他便煮茶以待，并与客人畅谈着人间的可喜之事，以致茶凉了酒冷了而主人和客人都还不知道。四休的家与我家相对，得空闲时便顺着草间小路去相访，并作小诗让家僮吟诵，以助饮酒品茶之兴。诗是这样写的：‘太医诊得人间病，安乐延年万事休。’还有：‘无求不着看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安乐法，听取山谷老人诗’。”
山谷曾提出养生“四印”。他说：“我提出养生的四印，并毫不保留的赠给大家：‘百战百胜，不如一忍（一印）；千言万语，不如一默（二印）；无可拣择眼界平（三印）；不藏秋毫心地直（四印）。’我那曾经断为三截的胴骨就是用‘四印’的心法治好的，而且还感觉到两脚生辉。那打坐于蒲团之上的时光是多少的静谧啊，香炉上的烟雾又是那么的虚无飘渺、恍恍惚惚。”四休啊四印，无论是对于老少，对于贫富，它都有着无边无量的功德啊。
倪正父在《锄经堂》里叙述了五件事，他认为人应该是：“静坐第一，观书第二，看山水花木第三，与良朋谈论第四，教子弟读书第五。”
而齐斋却有这样的十乐：“（一）读礼义之书；（二）按书帖习字；（三）与益友清谈；（四）常小的半醺（醺即醉酒）；（五）浇花种竹；（六）澄心静坐。在这十种之外，虽然还有其他乐事，但我都不会转变自己的兴趣。”
邵康节以诗吟道：“年老逢春雨乍晴，雨晴况复近清明。天低宫殿初长日，风暖林园未啭莺。花似景时高阁望，草如茵处小车行。东君见赐何多也，况复人间久太平。”再有：“尧夫志喜时。明著衣冠为仕子，高谈仁义为男儿，敢于世上明开眼，肯向人间浪皱眉。六十七年无事日，尧夫非是爱吟诗。”他的《击壤集》一篇，老年人更可以经常吟诵以怡神悦目。康节公平生十分喜欢饮酒，他把酒称作太和汤，便每饮时却不过多，他不喜欢让自己太醉。对于饮酒，他的诗是这样说的：“饮未微酡，自先吟哦，吟哦不足，遂及浩歌。”他的卧室，起名为安乐窝，冬暖夏凉，但要等到有睡意时才就寝。对于卧室，他的诗是这样写的：“墙高于肩，室大如斗，布被暖余，藜藿饱后。气透胸中，充塞宇宙。”他听人家说起某人所行善事，便跟着附和，而且心里也感到很高兴。他这样说：“我最喜欢见行善的人，最喜欢听行善的事，最欢说行善的话，最喜欢生行善之念。”晚年时，他常常对二个儿子教以经书，其家风敦厚、纯朴，他所说的没有一句不是儒家所称道的言论，他所作的没有哪件不是儒家所提倡的行为。他身体力行之余，还作过这样的诗：“羲轩之书，未尝去手；尧舜之谈，未尝离口；当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒，百年升平，不为不偶。七十良强，不为不寿。”他到了老年之后仍能意态从容，有谁能像他这样呢？
陶彭泽生性爱酒，但因家庭清贫，难以经常喝到。他的亲戚故旧知道他的这一嗜好，有时便准备一些来招待他，每次饮时总是让他喝足喝醉才罢席，而且对他殷情挽留从不生吝啬之心。陶彭泽一生处境艰难，家破烂得难以挡风遮日，身上的穿是既短且又打着补丁的葛衣，而家里那些盛食物的器皿常常空空如也，但他仍能平静地打发时日。
陶弘景曾这样写道：“不管是失意于田园街巷，还是得志于城郊闹市，都可依然不慌不忙的来往于天地之间，以保守平生的志向。倒不敢蔑视荣华，讥笑俗世而自喻去霞，只是想让自己的性灵自由自在、无拘无束，为无为之事求得安闲。即使是去田梗上砍柴，去井泉边挑水都可自得其乐，或者切松仁、制妙，除此之外还有什么要做呢？”
谢灵运在《逸民赋》中写道：“有酒的时候便歌舞，没酒的时候则清醒，既不自作聪明也不懵懂糊涂，既不为朝喜也不以暮悲。虽然头上的鬓发已如秋天的草木，但我的心俨如春天般充满生机。明月下我拔弄琴弦，和风中我端起酒杯；乘着清风我行走于漫漫长路，拂着白云我攀登于巍巍山巅。”还写道：“推天地为一物，横四海于寸心。超尘埃以贞观，何落落此心胸。”
徐勉说：“借着冬天的一点元阳，就着夏阳的一点真阴，每当良辰美景，便拄着拐杖趿着拖鞋自由自在享受人间的快乐。或者去池边看鱼戏，入林间听鸟声；或者喝浊酒一杯，拨琴弦一曲。以此求得数刻之欢乐，并长期奉行这些欢乐的法则，直至终年。”
谢譓从不胡乱交结，门庭里也没有一个杂乱客宾，有时候一个人独饮独醉，便说：“进入我的居室者，只有清风；与我对饮的，仅有皓月啊。”
歌手袁綯，曾经随苏轼及其客人同游金山。时恰逢中秋，宇宙四方，一碧无际，江流倾涌，月色如昼，于是一同登上金山的妙高台。苏轼命袁绹吟唱他的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天……”袁綯唱完之后，发现苏轼自己已欣然起舞。
伯伦平生放荡不羁，他把宇宙当作一个狭小的世界，常常乘坐一架鹿车，并随身携带着一壶酒，而且还让人扛着一把铁锹跟随，他说：“我死了你们就把我随地掘坑掩埋。”他一生与山林为伍，放浪形骸，逍遥一世。
谢几卿生性洒脱，有一次他心情很愉快地参加了一个宴会，但酒却没喝到尽兴。回来的路上刚好要经过一个酒店，于是几卿停下马车，撩起幔幕，与车前三个马官当场对饮起来，尽管观看的人有如几堵墙壁围在身边，但几卿仍然神色自苦。
