思维是存在之物，是一种来自本质方面的活动与作用，这一本质被视为原因，即由一个“自我”。
能自由控制自己，才是真正的自由
尼采在《意志的自由》一文中说道：“事实上，我们的肉体就是装载各种灵魂的构架，作为发号施令的愉悦同样来源于此。”
尼采的这段话告诉了我们一个道理，人的意志是存在我们肉体里的，意志掌控着我们的行为、思维方式、性格特点等。反过来，如果我们能自由控制意志（即所谓的各种灵魂），那么我们就有能力掌控自身的一切了。
在平时生活中，有些人容易受情绪影响，这是一种自我控制能力薄弱的表现。这种薄弱会无形中削弱他们的实际奋斗能力。一个人的生活能力，其实也就是控制自我的能力。如果一个人能自由控制自己的意志，那么事情会变得如意多。
尼采在生活中，往往过于疯狂，斗不过自己的意志，于是他不得不远离人群。当然，他是一个特例，是一个世界所有矛盾都在他身上发生的特例。不过我们可以通过他的例子，看清人文处世的道理。
1878年，尼采在巴塞尔大学校园越来越感到不自在。由于《人性的，太人性的》出版，同事们都把他看成一个怪物，见到他就躲得远远的。就连有忘年之交的布克哈特，虽然没有同他断绝来往，但也明显地采取了一种敬而远之的态度。
在同事中感到孤寂的尼采，不由自主地想在学生中寻求知音。但这时他讲的内容，很少有学生能够真正理解。一天，尼采讲完课后，与学生赫尔·萨弗拉一起走着。他仰头看天，一缕缕白云飘然而过。
尼采不由得感叹道：“这些美丽的云彩飘得多么快啊！”
“是的，它们就像保罗·维洛内塞画中的云彩！”萨弗拉随口应道。
出乎萨弗拉的意料，尼采突然一把抓住他的胳臂，急切地说：“听着，假期快到了，我马上就要离开这里，和我一起走吧，我们一起去看威尼斯的云彩！”
萨弗拉吃惊得呆住了，不知道该怎样应答，口里结结巴巴说不出成个的话来。尼采仿佛并不怎么在意他的反应，而是沉浸在自己的情绪之中。他转过身去，脸上变得毫无表情，突然一言不发地撇下这个发呆的学生走了。尼采再次感到了这种孤独，同时更进一步地导致他疏远人群的想法。他感到是那么的无助，他没办法掌控内心的这些不自觉。
从尼采的这个故事，我们可以感受到一个人失去了控制内心感受的可怕，还有那些来自个人以外的所有的抵抗力量，这种力量会把一个人打到。而当我们自由控制内心的时候，我们就有从容包容这个社会的能力，从而把阻挡前路的困难化解掉。
适当抛弃一些东西
中国有句古话叫有舍有得。能舍弃一些东西才有机会得到一些东西，这是一个非常科学的方法论。所谓的抛弃一些东西，其实是改正一些习惯，把不好的习惯抛去。有人喜欢抽烟，那么控制自己，不让自己抽烟，当你有意识去做这件事的时候，你已经锻炼了你的意志力，无形中已控制了自己。当你成功抛弃一件事情后，你开始有欲望征服另外一些内心不可接受的事情了。如此长久以后，你就做到了自由控制你的内心了，你也就得到自由，不受习惯影响了。
学会强迫自己
很多人认为强迫自己是在忍耐，是一种抵抗行为，不是进攻行为。其实，强迫自己，也是一种进攻行为，它具有忍耐，但同时也具有强迫接受的行为。
比如，当你下班实在不想看书了，你首先忍住疲劳，打开了一本书，然后强迫自己看书的内心，那么你已经对知识有进攻行动了。这样的行动做多之后，你会发觉你已经养成了下班回家看一会书的习惯，克服了以前的懒惰。
人们的内心习惯看似坚固，但当你在每一个细节上不断地强迫自己去改变，久而久之你也就改变了。同时培养了另一种习惯。
也许培养出来的习惯会更好的施展你的各种行为，这样的习惯就是你要找的可以得到自由的习惯。
建立成就感
一个人之所以不愿意接受一件事情，是因为没有看到这件事情光明的未来，失去了耐心。当你认真地把一件事做完之后，你会在此找到你需要的那种希望，自信也就起来了。此后，你也不再对某些事情感到不耐烦了，也就不用刻意地去控制那种烦躁了。
比如有人总觉得上班无聊，于是内心开始产生辞职的念头。这样的念头一直在催你——赶快辞职，而你一直不辞职，原因在于你的内心还有一些控制力在阻挡着，但是出于长久抵抗的状态也不是个办法啊。怎么办呢？
办法只有一个，就是继续在你的公司里做出点成绩，让自己真实地感受到那种成就感。那么，也不用控制“不断催你辞职”的那种念头了。于是你的内心达到了自由，随意控制变成了一件容易的事情（针对辞职这件事来说）。
当然，生活中还有很多这样的需要你去控制内心的事，同样的道理，只要你达成了一个成绩，那么你就不会想着再花时间去控制某种意图了。
当民众需要“认知”时，他们究竟是需要什么呢？他们需要的只不过是将某些陌生的东西还原为某些熟悉的东西而已。
用自己的心去看，别被“知识”绑架
尼采在《知识和逻辑的起源》一文中这样说道：“似乎人们不希望与真理生活在一起，我们的肌体组织就是为了与真理形成对立而设置的，肌体的一些高级功能、感知以及每种情感都与那些自古就被接受了的基本的错误合作，甚至那些信条在知识领域竟然演变成了人们判断‘真’与‘假’的标准了，一直到纯粹逻辑的最冷僻的范围，大概都是如此。”
尼采的这段文字揭发了人类对知识认识的一个弱点。人们对自古以来的东西过于维护，以致新的知识得不到萌生，有的观念甚至阻碍了新知识的诞生。因此，我们判断知识，不可用旧的信条去判断它的“真”与“假”，我们要看清楚其本质，科学地认识事物的本身，这样才能获得新的知识，产生新的真理。
在日常生活中，我们常常喜欢拿权威或者旧的知识来打压新的观点。比如，在十几年前有人认为互联网不会在短短十几年间走进千家万户，但是十几年过去了，事实证明了当时人们的判断是错误的。现在的互联网已走进了千家万户，成为了主流的媒体之一，更成为普通家庭与外界互动的重要手段。
尼采是一个喜欢刨根问底认死理的学生，他要从宗教教义中找出自相矛盾、难圆其说的地方，真是太容易了。但是，尼采越是想认真搞通这门主要课程，他从中发现的疑点就越多。与其他学术性较强的课程相对照，宗教几乎算不上是一门学科，只是一堆由人信或不信的教条而已。
尼采在对待知识的态度上是理智的，他通过理智的思考后，这样说道：“当人们发现，基督教的全部教义都是建立在一种假想之上时，上帝的存在、不朽、《圣经》的权威、灵感等等就始终成为问题。”
尼采对宗教问题的思考同哲学紧密联系在一起，在对宗教产生怀疑的同时，他对于传统哲学也持否定的态度：“在我看来，此前的一切哲学体系都像是古代巴比伦人建造的通天塔，所有努力的目标总是想直接升入天堂或想在地上建造天堂。”
在尼采看来，哲学应该关注的是人的问题，人在现实世界中的地位问题。对于这一点，他进行了深入的思考。
于是，尼采连续发出了几个疑问号，这几个疑问号扎扎实实地把人类的全部都表露出来。
尼采问：“人类是什么？是整体宇宙的一个阶段？是发展过程的一个时期？还是上帝随心所欲的创造物？我们什么都不知道。难道经过植物世界、动物世界这些中间形态的进化，人类与石头相比没有什么长进吗？在这之后它是否成了一种完美的存在？历史又为它保留了什么？这种不断的发展是否永无止境？什么是人这个巨大的生命之钟的发条？人类自身是一种手段还是一个结局？”
尼采对知识的态度是诚恳的，也是理智的，他所深思的问题也是重大的，但他并没有如一般年轻人那样，在这种情况下表现出一种头脑简单和狂妄。通览他这一时期写下的东西，可以感受到他在思想上的早熟。
尼采的故事告诉我们这样一个道理——在对待知识方面，我们不要盲目的用已有的“真理”去判断其“错”与“对”，我们要从实际出发，用一颗真诚的心，自己看清每一个疑点，再从具体疑点找到问题的根本所在。
特别是现在，现在社会的“权威”实在太多了，所以我们更不能盲目地用现有的知识去判断某一个事物，应该用理智的态度，科学地判断某一事物的真实本质。
理智，不盲信
“理智”，是指清醒、冷静、合乎实际的思维。一个人用以认识、理解、思考和决断的能力，或辨别是非，利害关系以及控制自己行为的能力。
尼采的超人学说一直强调的是理智，反对随意而安、随心所欲等论调。当一个人理智地看待问题的时候，他将会变得更加严谨，不会被错误的知识误导。
以怀疑的眼光看“权威”
在尼采的眼里，我们没看到半点他对以往的知识报以“权威”的态度去看待，只有一五一十的论证与分析。
现在的社会，已到了“权威”满天飞的地步，动不动就搬出某某知名专家的话，然后盖个章加以肯定，而背后的本质却被许多人忽略掉。这样的危害是，让伪科学更加猖狂地毒害我们。因此，我们要怀着怀疑态度去看待今天的诸多“权威”，用实际的思维去思考每一个事物，这样才能真正获得新知。
拥有自己的生活意见。不要轻易地被他人心情所左右，什么事情重要，什么事情不重要要依据自己的判断。
拥有属于自己的活生生的意见
主见，也就是自己对事物的确定的意见或见解。人要忠于自己，不必老是顾虑别人的想法，或总是想要取悦他人。生命可贵之处就在于按自己的想法生活，做你自己，为自己的梦想活，为自己的快乐活。
尼采说过：“要成为一名善良的哲学家，人们必须保持冷静、头脑清晰并且没有虚无色彩。一个想当财主的银行家，必然具有相当的哲学认知能力——对存在之物的必备见识。”
尼采的这句话是说一个哲学家所应该具备的能力，有认知能力和有见识，也就是要有自己的主见。那么，作为平常人的我们，在应对社会的时候也应该需要个人的主见，因为主见是一个人的发展主心骨，一个人如果没有这个主心骨，你将会随风飘摆，没法朝着自己的方向进行。
1878年，尼采、玛尔维达、布伦纳以及保罗·雷聚集在一起。过着自由研究和讨论为目的的生活。他们的日程安排是这样的：上午各人独自工作，午饭后在一起散步和交谈，将近黄昏时又是独自工作。晚饭后在一起阅读和讨论某一部作品。
在这几个人当中，最有主见的是尼采。所以，在这些讨论中，尼采总是处于中心地位。他善于找到问题的根本症结之所在，使讨论深入下去。无论什么问题，他都可以把它纳入自己曾经反复思考过的那些范畴里面来，以不变应万变。显然，这里已经展示出一个成熟的思想家的风貌。
在朋友中间，相处时间长了，尼采性格中那些使人愉快的方面越来越明显地表现出来：他不仅在智力上出类拔萃，而且为人风趣幽默，待人善良友好，平时在外人面前那种不苟言笑、沉默拘谨的面具早已摘下。在严肃认真的精神交流和探讨中，尼采常常说几句玩笑，来消除伙伴们的疲劳和轻松一下气氛。大家都公认他是一个难得的好伙伴。
尼采他们在一起度过了十分愉快的几个月的时光。晚上的情景常常是这样的：尼采坐在一张扶手椅上，让自己处于窗帘阴影之下以保护眼睛。玛尔维达和布伦纳相对坐在靠近壁炉的地方，而保罗·雷则坐在放灯的桌子旁朗读。玛尔维达常笑着说：“这真像是一个理想的家庭！我们四人在此之前并不特别熟识，把我们联系在一起的不是亲属关系，也不是共同的回忆，而是充分的个人自由、和谐的人际关系和在理想追求中的内心满足。”
尼采在朋友当中之所以有如此高的地位，是因为他心中有明确的属于自己的观点和意见。这种观点和意见给予了尼采阐述和表现的机会，于是在朋友当中树立了中心地位。
在生活中，很多人有一种不爱发表自我想法的思想，认为不关他的事不要随便乱说。其实，并不是这些人不想说，是因为这些人根本没有属于自己的意见，没有值得大家听的内容，于是不断扮演着倾听者。试问，一个扮演倾听者的人，他能在朋友间得到类似尼采那样的中心地位吗？
所以，我们要在生活中扮演一个思想传递者，而非一个倾听者。如果这样处于被动状态下，是很难建立威望的。
勤于思考
思考是一个人对事物的加工型思维，也是进一步认识事物的行为。尼采正是不断的思考，才有了今后被人敬仰的哲学系统。有他自己的哲学见解之后，他才能有属于自己活生生的意见。
现在的人对于思考有些麻木，因为知识量的丰富程度，使得很多人懒得思考，而是一味的借用现有的知识，从而导致了没有属于自己独特的见解，失去了自己活生生的意见。
所以，我们要学会思考，勤于思考，在思考中得出属于自己的意见。我们才能站在人群中树立自我，凸显自我。
怀疑权威，创造属于自己的观点
尼采是一个不择不扣的对权威有攻击性的学者，他的怀疑胆量在于整个世界之上，他甚至怀疑基督教的学说。
现在的权威越来越多，但是每个人都习惯性地依赖这些所谓的权威，导致了人不敢做出自己的意见。如果我们有怀疑的精神，认真思考每一个权威观点，我们就会找到更有突破性的东西，而这个东西就是你的意见。这样的意见是从怀疑开始的，没有怀疑，你就不会有自我创造知识的动力，所以怀疑精神是值得我们学习的一种精神，也是尼采提倡的自我超越的一种方法。
敢于参与讨论，得出自己的意见
尼采是一个热爱讨论的人，他的很多信件中往往表现出了他对于哲学的讨论热情。尼采曾给德国北部的保罗·雷写信表达自己的友情，信件的内容是这样的：“我想告诉您，友谊对我来说从未像在去年那样甜蜜，真是太感谢您了。我们都曾使对方正确理解自己；我们总是走到一起，我想，就像那些一旦同时产生了什么想法，就会相互拜访，而且常常在住处相遇的和睦友好的邻居。什么时候我们可以就那些关系到人类的事情好好地谈一下呢，不是通过书信，而是面对面地交谈？”
通过尼采的信件，我们可以看到尼采的一颗热爱跟人谈论的心，他对好友的热情，愿望是为了能跟好友一起谈事，谈关于人类的事情。这是尼采作为哲学家所表现出来的一种对待自主意见的态度。
作为今天的我们，我们的交流渠道变得更加多样化了，所以我们更有理由主动去跟人交流，讨论一些事情，这样我们才能从中产生属于我们真正的意见。
