波積读书，恳忿嘗嶔，故易品牲，拎剿立德，立言，立处三不朽，铁落成劣了人们的科神僞悚。其螯个診本砥赛石程，可》从一軔对联来体冬：“养活一田未思，撑起场枨玄1头。”
读笮有遒
【原典】
字谵纪泽、纪鸿儿：
今日专人送家信，甫经成行，又接王辉四等带来四月初十之信，尔与澄叔各一件，藉悉一切。
尔近来写字，总失之薄弱，骨力不坚劲，墨气不丰腴，与尔身体向来轻字之弊正是一路毛病。尔当用油纸摹颜字之《郭家庙》、柳字之《琅琊碑》、《玄秘塔》，以药其病。日日留心，专从厚重二字上用工。否则字质太薄，即体质亦因之更轻矣。人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变化之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月二十一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也。满叔四信偶忘送，故特由驿补发。此嘱。
涤生示四月二十四日
【点击】
曾国藩曾说：人之气质，由于天生，本难改变，唯读书則可以变其气质。古之精相法者，并言读书可以变換骨相。欲求变化之法，须先立坚卓之志。
【综述】
气质本是天賦，虽父兄亦不能改变子弟。但曾国藩认为读书可以改变气质。他虽自己才智钝拙，由于他能立志勤学，终成为清代显赫人物，这实是他力学的重要证据。
近人钱基博论曾国藩文章时说；
以雄直之气，宏通之识，发为文章，而又据高位，私淑于桐城，而欲少矫其懦缓之失，故其持论以气为主，以声为辅。
曾国藩亦承认此说，他说：“国藩之粗解文章，由姚先生启之。”由此可见，曾国藩文章，实以桐塒派理论为根基而张大。姚鼐论文，以为义理、考据、词章三者不可偏废，必义理为质，而后文有所附，考据有所归。
曾国藩服膺桐城，于义理、考据、词章之外，又增经济一科，以为学问不能与社会脱节，故圣哲画像记乃糅合孔门四科和姚氏三者而成。
他把德行、政事并人义理，言语合于词章，文学归于考据。表面虽循姚氏途径，实较姚氏为切实。由此可见他的读书是文与道并重的，除了立言之外，主要还是在立德和立功。
道光二十年他在家书中说：
吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。
又在三十二年致弟国荃书中说：
明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我毫不相涉，則读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也？
他所谓进德、诚正、修齐之道，实即内圣外王之学，所以他的读书主要是立德。至于修业记诵词章，乃是技能之事，则视为次要。他致刘孟客书说：
古之知道者，未有不明于文字者也……吾儒所赖以学圣贤者，亦借此文字以考古圣之行，以究其用心所在……国藩窃谓今日欲明先王之道，不得不以精研文字为要务，故凡仆之鄙愿，苟于道有所见，不特见之，必实体行之，不特身行之，必求以文字传之后世。
可见曾国藩重视文章，要在言道。道立则德生，德生则文明，所以他的立言不止是用来“化民成俗”的，而是“有益于身，有用于世”的学问。其日课又说：
至于尊官厚禄，高居人上，則有拯民溺，救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知，觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶黎，是于天所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。
其言更是平易明正，因此曾国藩之学，立德、立言、立功三者，实为他一生读书的指归。
曾国藩读书自有其法，用力之笃，古所罕见。在《圣哲画像记》中曾以“不必广心博掠”为目的，而以“习其器，索其神，通其微，合其莫”为读书用思步骤。分门别类，谓自文王以下，师其一人，终生用之便可。此言绝非轻易而出。
曾国藩以为读书除了专精之外，最要者还是利用时间，虽在戎马之间，亦应利用时间，读书如故。可撮其要点如下：
一、定课程
曾国藩认为读书首先要有完善的课程表，使时间分配恰当，以免浪费光阴。他规定“刚日读经，柔日读史”。
此外，他又定下日课与月课。日课写日记，自四十八岁起，至死未曾间断，还写下前一天的日记。他的日记，并非只记生活琐事，主要是痛自刻责，力求改过。月课则每月做诗和古文若干篇。
由此可见，曾国藩读书有得，与其生活严谨，实在息息相关。
二、读书之“三有’’
道光二十二年，曾国藩在家书中说：
士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识則知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
其中自以有恒为最重要，学问无穷，若不持之以恒，半途而废，绝非治学之道。他在道光二十四年家书中说：
切勿以家中有事，而即间断看书之课，虽走路之日，到店亦可看书，考试之日，出场亦可看也。兄日夜悬望独此“有恒”二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心，幸甚幸甚。
三、读书要“约”
他在《圣哲画像记》中说，？
警如掘井九仞，而不及泉，則以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一曰。
曾国藩读书，认为必须“老守一井，力求及泉？而止（道光二十二年【第十部分名在『三不朽】】
§
家书）。我国古籍，浩如烟海，而他一生只攻读十多种书而已，真是守约不易之理。他在咸丰九年四月家书中说：
余于四书五经外，最好史记、汉书、庄子、韩文四种，好之十余年，惜不能熟读精考。又好通鉴及姚惜抱所选之古文辞类纂；余所选十八家诗抄四种，共不过十余种。
要知道读书犹如游观，万壑争流，必有主脉，能把持神理所在，其他次要自能触类旁通。他在道光二十四年家书中说：
每曰读背诵之书不必多，十页可耳，看涉猎之书不必多，六十页可耳。
四、读书要“专”
曾国藩的课程表中有“读书不‘二〃一条，即读书要“专”。道光二十三年正月家书说：
经則专守一经，史則专熟一代……若经史之外，请子百家，
汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅；如读韩昌黎集，則目之所见，耳之所闻，无非昌黎；以为天地之间，除昌黎之外，龙无别书也。如一集未读完，断断不换他集，亦‘专，字诀也。”
又说：“穷经必专一经，不可泛骛。”又道光二十四年家书中说：
读书一部未完，决不换他部，此为不易之道。阿兄数千里之外教尔，仅此一语。
五、读书要“耐”
曾国藩在道光二十三年家书中说：
读书有‘耐’字诀，一句不通，不看1=句，今日不适，明曰再读，今年不精，明年再读，此所谓耐。
他认为约、专、耐三法，是有关联性的，自应兼备，才收事半功倍之效。
六、读书要手到口到
读书要眼到、心到是必然的事。此外，曾国藩认为手到与口到尤为重要。他说：“读《后汉书》，已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读前汉书领会较深。”古人读书多在书旁圈点评注，此是最有效的读书法之一，现代心理学家也认为此可帮助记忆，使日后重新翻阅温习，可一目了然。
曾国藩又主张“读文以声调为本”，如刘大檐《论文偶记》所说：学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句……烂熟后，我之神气，即古人之神气，古人之音节，都在我喉吻间。”
七、读书须“看、温、习、思”
曾国藩认为读书时看、温、习、思四事必须并行。他说：
看生书宜求速，不多阅則太陋；温旧书宜求熟，不背谪则易忘。习字宜有恒，不善則如身之无衣，山之无木；作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，马之跛不能行。四者误一不可。
看、温实偏重于知识方面，而习、思则偏重技术方面。读书既要专精，又要博雅，精读之书不妨“约”，浏览之书无惧多。
八、读书求明白而不求强记
若读书只求强记，而不明晰书中义理，则只是读死书而已，徒然无所获。曾国藩在咸丰五年家书中说：
读书不求張记，此亦养身之道也：凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。此余阅历谱也。
读书要在明白书中大义，若意义不明，徒诵词章，犹鹦哥之有声，知一而不知二，于做人做事有何关系可言。
曾国藩，一生敦品力学，他的成功，主要还是能把握读书的方向。如说：“读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易也，圣人复起，必从吾言矣。”斩钉截铁，对自己所抱的方向自信，对自己的用心自负。实在配得起“圣人复起，必从吾言”的那句话。
曾国藩以经世之学为依归，他的人格修养，道德学问，皆有特殊的造诣。他的亊业学问，皆由千锤百炼而来，是其人生途中一点一滴的积累结果。
曾国藩除了有超群的读书之道外，他对诗文也作了大量的研究工作，特别值得一提的是他的楹联写得特别好。我们看下面一段话：
凡诗文趣味，约有二种：一曰，诙谐之趣；一曰，闲适之趣。诙谐之趣，惟庄柳之文，苏黄之诗，韩公诗文，皆极诙谐，
此外实不多见；闲适之趣，文惟柳子厚游记近之，诗則韦孟白傅，均极闲适。而余所好者，尤在陶之五古，杜之五律，陆之七绝。以为人生具此高淡襟怀，虽南面王不以易其乐也。——但不可走入孤僻一路耳！
以上这一段话，足以代表曾国藩对于诗文的见解。从这几句话里，可以看出曾国藩对于诗文，是抱着怎样一种态度。
曾国藩对于做诗，主张以性情所近，专学一家。所以他告诉他的弟弟说：
学诗从中州集入亦好，然吾意读总集，不如读专集，此事人人意见各殊，嗜好不同。吾之嗜好，于五古则喜读文选，于七古则喜读昌黎集，于五律則喜读杜集，七律亦最喜杜诗，而苦不能步趋，故兼读元遣山集。吾做诗最短于七律，他体皆有心得，惜京都无人可与杨语者。尔要学诗，先须看一家集，不要东翻西阅；先须学一体，不可各体同学，盖明一体，则皆明也。
曾国藩对于做诗，是很注重声调的。他说：
余所选五古九家，七古六家，声调皆极铿铿，耐人百读不厌。欲作五古七古，须熟读五古七古各数十篇，先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调，拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下；诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。古人云：‘新诗改罢自长吟，又云：‘煅诗未就且长吟。可见古人惨淡经营之时，亦纯在声调上下功夫。盖有字句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也。解此者，能使天籁人籁，凑拍而成，则于诗之道，思过半矣！
从上面看来，可见曾国藩在诗的一方面，崇拜韩愈杜甫，而对于陶潜诗的“和淡之味”与“和谐之音”也表示信奉。据曾国藩自己说，他虽不常常做诗，但很喜欢读诗。每天夜间他常取古人名篇，高声朗诵，认为是很好的娱乐。
至于在“文”的一方面，曾国藩的见解是：
作文以思路宏开，为必发之品；意义层出不穷，宏开之谓也。
所以曾国藩最不愿意的，便是无病呻吟的文章。
曾国藩对于文章的志趣，曾很明显地说：
余近年颇识古人文章门径，而在军鲜暇，未尝偶作，一吐胸中之奇尔！若能解汉书之训诂，参以庄子之诙诡，则余愿偿矣。至行气为文幸第一义：卿云之跌宕，昌黎之倔铎，可为行气不易之法。宜先于韩公倔强处，揣摩一番。
曾国藩所以崇拜韩昌黎，是因为韩昌黎的文章最为雄奇，而雄奇的文章，是曾国藩所最推许的。关于这一点，曾国藩曾说：
文中“雄奇”之道，雄奇以行气为上，造句次之，选字又次之。然未有字不古雅而句能古雅，句不古雅而气能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而气能雄奇者。是文章之雄奇，其精处在行气；其粗处全在造句选字也。余好古人雄奇之文，以昌黎为第一，杨子云次之。二公之行气，本之天授，至于人事之精能，昌黎則造句之功夫居多，子云则选字之功夫居多。
曾国藩的文章理论，偏重于雄奇一途，所以他的文章，也在雄奇的一方面见长，他的比较著名的文章如《原才》和《湘乡昭忠祠记》等，气势之壮，句之不俗，使人觉得大有韩昌黎文章之气。
楹联是中国文学上的特产，具有特殊的价值。我们在日常生活中，时常可以看见楹联，其中有许多好的联语，觉得出自天然，全没有人工雕琢的痕迹，像这种联语，使人看了生出一种美感。
中国在近百年来，文学上可以说是盛行楹联，推溯其源，曾国藩虽非创造者，却具备了发扬光大的功绩。曾国藩在世时，因为他爱好楹联，许多人都跟着他学，于是便造成一时的风气，这种风气直到现在还没有衰落。
楹联的好处，是因为韵语对仗容易记忆。所以曾国藩喜作楹联，有时是为了自箴，有时是为了劝人，取其容易记忆的缘故。曾国藩说：
李申甫自黄州归来，稍论时事，余谓当竖起骨头，蜴力撢持。三更不眠。因作一联云：“养活一团春意思；撑起两根穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。丁未年在家作一联云：“不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”曾用木板刻出。
可见他生平所作的“自箴联”很多，可惜多未刊出，但我们从他的书籍中，仍旧可找到不少，下面便是一些例子：
因念家中多故，心中焦虑之至；又不知兵事之变态何如，弥觉忧值，不能自宁。因集古人成语，作一联以自箴曰：“疆勉行道；庄敬日择”上句箴余近有郁抑不平之气，不能韁勉以安命；
下句箴余近有懒散不振之气，不能庄敬以自奋。惜铎字相同，不得因发音变读，而易用耳。
余回忆生平，佤尤丛集，悔不胜悔，而精力疲惫，自问更无晚盖之力，乃作一联云：“莫苦悔已往侃尤，但求此日行为，无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气，感召祥和。”
在曾国藩的联语中，有不少千古名言。比如他有一次作联说：
不为圣贤，便为禽善；莫问收获，但问耕耘。
内中实包括无限进取精神。他的联语不特用以“自箴”。有时也以“箴人”的。醬如在治军方面，他也曾用联语表现治兵的方法。他说：“气浮而不敛，兵家之所忌也。”并作一对联说：
打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；
办事无声无臭，既要精到，又要简捷。
曾国藩因为有癣症，因此经常失眠，这给予他作联语的一些机会。他在日记中说：
夜阅荀子三篇。三更尽睡，四更即親，又作一联云：“天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。”至五更，又改作二联，一—云：“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。”一云：“天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。”
曾国藩白天没有功夫，他的联语大半在晚上静想出来的。
现在作联的效用，大半是为吊丧用的。其实这种“挽联”的风气，实在是曾国藩等一般人所造成。曾国藩对于“挽联”一道，很是讲究。有一次，他向他的弟弟说：
胡润之中丞太夫人处，余作挽联云：“武昌居天下上游，看郎君新整乾坤，纵横扫荡三千里；陶母为女中人杰，痛仙驭永辞江汉，感激悲歌百万家。”胡家联句必多，此对可望前五名否？
可见他对于自己联语能否认为上选，是很注意的。
同治元年（1862年）十一月他的五弟国葆死后，他曾作一联说：
