由此可窺曾国藩对于子侄辈的“戒傲”修行，其刻骨关怀之心。溢于言表；对于家族的富贵，曾国藩心似明镜；对后代的娇生惯养，曾国藩亦心中了然。所以他在家书中一而再地予以提醒告诫，足见其畏“傲”如毒。中国有句俗话说“家兴，不过三世”，曾国藩深知其中的道理，败家在于一“傲”字。他铭记于此的，几次三番地劝子侄以“戒傲”，也是为其后代子孙做一警示。
他的另一封家书中又说道“尔在外以谦谨二字为主，世家子弟，门第过盛>万目所瞩。临行时，教以三戒之首，末二条及力去傲惰二弊，当已牢记之矣，场前不可与州县来往，不可送条子，身之始，务知自重。酷热尤须保养身体。此嘱。”这封信是曾国藩给他儿子纪鸿的，当时纪鸿要赴省城参加考试。从这封信里我们可以看到曾国藩作为一位严父的拳拳爱心。在此之前，曾国藩已去一信以教导，这封补寄出去的信函，足以表达做父亲的对儿子的挂念和一颗热切的爱子之心。在这里，曾国藩告诫儿子：虽为“世家子弟”，但要牢记“及力去傲惰二弊”，连“场前不可与州县来往”的细节也一再叮嘱。“不可送条子”，也正是这位堂堂的一等侯爵所担心的，曾国藩不愧为一代严父。但后一句“酷热尤须保养身体”，却又怎不催人潸然泪下！可谓威恩并存，严中有慈。
曾国藩说：
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。此次徽戏窜浙，若浙中失守，則不能免于吴越之痛骂，然吾但从傲惰二字痛下工夫，不问人之骂与否也。
曾国藩关于“戒傲’’的论述还有很多，如见于他的日记的：
余身旁须有一胸襟恬者，时时伺吾之短，以相箴规，庶不使矜心生于不自觉。彼此持论不合……余内有矜气，自是特甚。反疑人不虚心，何明于责人，而暗于责己也？
何丹畦请余为是正文字，俨然自任，盖矜心之内伏者，深矣！
傲为凶德，凡当大任者，皆以此字至于颠履。
前以八德自勉曰：勤俭刚明，孝信谦谨。近日于勤字不能实践，于谦谨二字，尤觉相违，惊愧无已！见于家书的，如：
大抵第一要除骄傲气习，中无所有，而夜郎自大，此最坏事。
吾人为学，最要虚心……故吾人用功，力除傲气。力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。
天地间惟谦谨是栽福之道，骄則满，满則倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。
为人与为学，初戒骄奢二字（同治四年乙丑五月初五曰致澄、沅二弟）。余一切循谦恭之道，欲破除藩篱，而黄（正斋）
不免拘谨。
以上都是有关戒傲的话。其在杂署笔记中“气节”与“傲”一篇所论傲之为害，尤属详切。认为“君子之道，莫善于能下，莫不善于矜”，‘‘不自恃者，虽危而得安；自恃者，虽安而易危。自古国家，往往然也。”又书赠李品仙格言有云：“以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄又复李少荃书嘱其“不可误认简傲为风骨，风骨者，内足自立，外无所求之谓，非傲慢之谓也”，真是至理名言。
“天下古今之庸人。皆由一傲字致败。”曾国藩的这句瞥语，实乃他穷其一生心智所得的“天籁之语”，我们后世视之岂能熟视无睹，应“顶礼膜拜而真心悔改之”！
心得
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致败……谦以自持，严以驭下，则名位悠悠矣。
耕读专家
【原典】
澄弟左右：
正月四日接弟十二月二十日排递之函，初七日接弟二十日函，由谢绍武等带来者。些微寄件，何足云谢。
吾不欲多寄银物至家，总恐老辈失之奢，后辈失之骄。未有钱多而子弟不骄者也。吾兄弟欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除却勤俭二字（别无做法）。弟与沅弟皆能勤而不能俭，余微俭而不甚俭，子侄看大眼吃大口，后来恐难挽回。弟须时时留心。
大雪五日，平地四尺，此间军士极苦。沅弟初二日以后尚无信来。安庆合家平安，足慰远念。顺问近好。
国藩手草正月十四日
【点击】
《左传·庄公二十四年》曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”意为，节俭是一切美德的基础和来浠，而奢侈則是所有恶行中最为严重的。这部先秦经典将“俭”字提高到无以复加的高度上，充分地展示了节俭的重要意义。
【综述】
曾国藩家世，半耕半读。曾国藩除以“读耕”二字教其子弟外，更以“孝友”二字教导。他寄诸弟函说：
吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代，耕读之家，谨朴者能延五六代。孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教请弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。（道光二十九年四月十六日家书）
曾国藩对于家中子弟，教训甚勤。对于家中妇女，告诫亦笃。他寄其子曾纪鸿函说：
余每见嫁女贪恋母家富责，而忘其翁姑者，其后必无好处。
余家诸女，当教之孝顺翁姑，敬事丈夫，慎无重母家而轻夫家，
效浇俗小家之陋习也。（同治二年八月初四日家书）
曾国藩对于家庭内政的整饬，非常注意。他曾在寄其子曾纪泽曾纪鸿函中说：
余在家深以妇女之奢逸为虑。尔二人立志撑持门户，亦宜自端内教始也。（同治四年五月初九日家书）
又寄曾纪泽函说：
家中兴衰。全系乎内政之整散。尔母率二妇诸女，于酒食纺织二事，断不可不常常勤习。（同治五年十一月初三日家书）
男耕女织，是中国过去农业社会常有的现象。曾国藩为保持其半耕半读的家风，以耕种事教其子弟，以纺织事诫其妇女。至于曾国藩告诫家中妇女注意酒食等事，其理由曾国藩常自述说：
斯千之诗。言帝王居室之事，而女之重在酒食是议。家人卦以二爻为主，重在中请，内則一篇，言酒食者居半。故吾屡教儿妇诱女，亲主中馈。（同治五年六月二十六日家书）
曾国藩对于家庭，最重和睦，曾在致诸弟函说：
兄弟姒娣，总不可有半点不和之气。（咸丰四年八月十一曰家书）
曾国藩对于近邻，也以和睦为主。如他在寄其子曾纪泽函说：
李申夫之母尝有二语云：“有钱有酒款远亲，火烧盗抢喊四邻”戒富责之家，不可敬远亲而慢近邻也。我家初移富裕，不可轻慢近邻。酒饭宜松，体貌宜恭。或另请一人款待宾客亦可。除不管闲事，不帮官司外，有可行方便之处，亦无吝也。（同治五年十一月二十八日家书）
曾国藩治家的方法，大抵遵守祖训。其善待邻里的主张，即曾星冈的“人待人，无价之宝”之说。
曾国藩对于家事，异常关怀，与祖训殊有关系。这在他的家书中可以看出：
昔吾祖星冈公最讲求治家之法；第一起早起，第二打扫清洁，第三修诚祭祀，第四善待亲族邻里。凡亲族邻里来家，无不恭救款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜必庆贺之，有疾必问，有丧必吊。此四事之外，于读书种菜等事，尤为刻刻留心。故余近写家信，常常提及书蔬鱼猪四端者，盖祖父相传之家法也。（咸丰十年闰三月初四日家书）
曾国藩重视家事的原因，除受家庭影响外，似尚有其他原因。如曾国藩曾说：
居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象。若贪用街门之热闹，不立家乡之基业，則罢官之后，便觉气象萧索。凡有盛必有衰，不可不預为之计。（同治六年五月初五日家书）
曾国藩虽然以懦教的卫道士自居，他也善于将性理之学与经世致用结合贯通，其伦理思想有自己鲜明的特色。他讲究人生理想，精神境界和道德修养与自我完善的一些具体做法，如反省内求，磨砺意志，勤俭刻苦，力戒虚骄等，以及严守孝悌，遵师重友，平时做事淸廉奉公，坚忍奋斗。
正是由于曾國藩秉持“耕读传家”这一正确家教思想，他的后世才能继续“显达于世而不衰”，可以说曾国藩的家教思想至今还有其存在价值。
感懵心得
吾家子侄，半耕率读，以守先人之田，慎勿存半点官气。
