释迦牟尼说过午不食，我们一天只吃一次，省的都是施主的，释迦牟尼说要接受供养，我们乞食。
释迦牟尼让吃肉，我们不吃，为什么？众生平等，吃肉有罪。
关于吃肉季羡林先生在《佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》一文中说：“专就佛教而言，最初佛祖并不绝对禁止吃肉，众多的律可以为证”，而且“释迦牟尼本人很可能就是在吃猪肉以后患病涅槃的”。“印度人自己承认，少吃或不吃肉类食物的习惯是在佛涅槃以后才兴起来的。”而且关键问题是罪孽不在于吃还是不吃，而在于杀还是不杀。荷兰学者克恩在《佛教和它在印度的历史》就说：“缅甸僧侣吃肉，罪孽不在食者，而在杀者。”季羡林先生说：“中国古代有‘肉食者’这样一个名词，指的是吃肉的‘上等人’，也就是‘君子’。”吃肉还能吃出君子来，是的。怎么吃呢？只吃不杀，从来都不自己动手，专吃别人杀的，所以这些人既享受了美味，又没有道义上的谴责，可以说是一举两得，多么灵活，吃肉总有方法，人总能给自己的行为找到一些开脱的理由，杀的完全可以说罪孽不在杀，在吃。所以我们现在回过头来看佛教戒律第一条说的是不杀生，没说不吃肉呀。后来佛教传入中国，不吃肉是从梁武帝开始的。但是在印度果断而明确地规定不吃肉的是提婆达多，不但不吃肉，乳酪也不吃，这是两人观点对立的突出表现。
这看起来比释迦牟尼的思想还要仁义，奶酪都不吃，留给饥饿的儿童吃，这是什么？这是善。为什么他要提出这些观点呢？因为当时在印度尊崇苦行，越苦越受尊重，不比富比穷，不炫阔炫寒酸，结果是看谁比谁惨，看谁比谁寒酸，越惨越说明你觉悟高，越是皮包骨头越是说明你修行厉害。
当提婆达多三十岁的时候，他认为自己和释迦牟尼差不多了，而且也有一帮信徒大众整天围绕，他说自己“何异如来”。这个时候他认为他可以和释迦牟尼分庭抗礼了，马上做了三件事情：
第一，自立门户，自称为佛。但是这有一个问题，就是提婆达多长得不像佛。他的信徒马上就指出了这个问题说，“佛有金身色，汝身无金色”。这个有什么难的，形式主义最好搞，成佛如果只是金身，整个容就可以。然后马上唤来金匠，把自己打造成金身色。但是整容也不是那么简单的，成佛也是很难的，形式主义的结果是付出惨重代价。金匠怎么搞呢？热油涂身，覆以金箔，搞得提婆达多是痛苦不堪，叫苦连天。等他变成金身以后，又有人说你把鞋子脱了我看看，“佛脚有轮相，汝脚无轮相”，提婆达多说我还没来得及搞呢，当然没有，着什么急呀！然后回去马上在自己的脚上烧几个轮相，这下终于成了佛，成佛的代价是好几天都不能下脚走路。
第二，挖墙角。成佛之后的一件事情就是到如来门下挖墙角，搞策反，公开招聘。结果是什么呢？偷鸡不成反蚀把米，赔了夫人又折兵，就连去招聘的人也被反聘走了。这件事情在佛教内部叫做“破僧”，搞分裂，破坏团结，罪无可恕，是佛教五逆重罪之一，是要下无底地狱的。
第三，搞暗杀行动。招聘不成搞暗杀，不能策反就杀了他。按照佛家的记载，准确无误的暗杀行动有四次：
第一次，放醉象。把大象灌醉放出去，让大象把释迦牟尼撞死，踩死。这在现在看来就相当于是醉酒驾车，而且还是无人驾驶。
第二次，使狂人。找一个性格狂暴、精神失常的人去搞刺杀行动。用我们现在的话讲就是犯了事之后，一做精神鉴定，这人心理有问题，精神不正常，有间歇性精神病，然后无罪释放。
第三次，投大石。从南印度找来一个善造抛车的巧匠，造一个五百人牵引的投石车。在释迦牟尼路过深山的时候，发机飞石，直击如来。
结果可以想象都是以失败告终，因为释迦牟尼有天神保佑。
提婆达多刺杀不成干什么呢？公然凌辱释迦牟尼的老婆，拿人家老婆出气，具体来说应该是前妻，因为已经办了离婚手续的。这是一些人用的方法，打不过你拿你老婆出气，收拾不了你对付你孩子，中国人用印度人也用，反正是出气嘛。结果是什么呢？老婆没羞辱成自己还被人扔到水池里。从一个水穴里逃出来以后，衣服被划破，结果还说“扔到水池，给我洗澡，衣服划破，省得我撕”，颇有阿Q精神。后来死心不改，自己又悄悄地溜进宫里想再次行事，被人抓住，扔出宫外。
一次次的失败导致怨恨越来越深，报复心越来越重，结果计无可施怎么办呢？假装认输，在指甲上抹好毒药，准备在行礼的时候行刺如来。这就是第四次暗杀行动。结果是走路不小心，半路上掉在一大坑里摔死了，从此是坠入无间地狱。
提婆达多做这些事情的主要目的是什么呢？篡夺僧伽的领导权。据加拿大学者瓦特尔的《印度佛教》说佛陀涅槃前提婆达多还提出让他出让领导权的问题，结果遭到拒绝，企图害佛。
但是这些事情季羡林先生说恐怕真真假假还说不定吧，“说到醉象、狂人、大石，未辨真伪”。为什么呢？自古“成者为王败者寇”，历史是由胜利者写的，对于失败者而言，没有真实。即便有，那也是绝密档案不公开。所以季羡林先生认为这恐怕是一段歪曲的“路线斗争”，季先生在《佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》一文中就说：“释迦牟尼成了王侯，成佛作祖，至今还高踞许多佛教国家美轮美奂的大雄宝殿中莲花座上，而提婆达多则成了不齿于佛徒的狗屎堆，成了佛教的犹大。”“现存的佛典都是释迦牟尼的弟子们和再传弟子们的一家之言。提婆达多是斗争的失败者，对于他根本不可能有真实的记载。”而那些“充满了偏见的记载对我们今天的学术探讨毫无用处，最多只不过证明这些都是偏见而已”。
所以季羡林先生说他认为释迦牟尼和提婆达多“他们两人之间的矛盾斗争，决不是个人恩怨，也不仅仅是他们之间的问题，而是佛教开创时期僧伽内部两条路线的斗争。扩而大之，也可以说是沙门思想体系内部两条路线的斗争。沙门思想体系内部的矛盾，比较突出地表现在赞成苦行与否定苦行、赞成轮回说与否定轮回说上。提婆达多和释迦牟尼在这两方面也是泾渭分明，形成了对立面。”
但是即便是释迦牟尼最终成功了，胜利了，又能怎么样呢？历史的辉煌越说明今天的悲哀，不管是佛陀居住过的舍卫国还是佛陀出生的迦毗罗卫国，结果是什么呢？人去楼空，有庙无僧，而且庙是什么庙呢？破庙。迦毗罗卫国，佛陀故地，释迦牟尼就出生在这个地方，现状是什么呢？
法显说：“城中都无王民，甚丘荒，止有僧众、民户数十家而已。”
玄奘说：“空城十数，荒芜已甚，伽蓝故基千有余所。”这说明曾经很辉煌，现状很凄凉，连一个完整的寺院都没有，只能看到寺基。
玄奘之后八九十年，慧超来到这里看到的是：“彼城已废，有塔无僧，亦无百姓……林木荒多，道路足贼。”更加荒凉了。
当玄奘从历史中回来，走到救火塔的时候，他说我们不求能改变什么，但是我们要做我们能做的，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
玄奘说当年这里是一片茂密的森林，突然发生了一场大火，火势凶猛，眼看就要烧起来了。结果是一只野鸡挺身而出，决定做一点有用的事。做什么呢？飞到河里把翅膀弄湿，然后又飞回来在大火上方煽动翅膀把水洒下来。这个行为当场就遭到了别人的耻笑，马上就有人说你以为你是灭火机呀，你只是一只打火鸡，说你怎么这么愚蠢呢？这火是你能扑灭的吗？
有没有用先不说，但是一个不出力的嘲笑人家出力的，一个不帮忙的嘲笑人家帮忙的，这本身就有问题。有能力的不出力，出力的反而被嘲笑，这是什么世道。而且你要知道你是谁呀？天帝。天帝嘲笑一只野鸡，这本身就很可笑。
雉鸡说“你谁呀”，然后继续飞走去弄它的水。当它得知嘲笑它的这个人是天帝的时候它说：“天帝？天帝不是想做什么就能做什么的吗，现在情况紧急，结果你什么都不干还在这里嘲笑我，不但不来相助还讥笑我徒劳无功，你的责任感在哪里？你的道德感在哪里？现在火势正猛，请你不要多说话。”说完又继续飞向河里取水。
这个行为马上感动了天帝，动用神力，才“火灭烟消”。所以人们为了纪念这个事情就在这里建了一座塔，叫做救火塔。
当玄奘来到鹿野苑的时候，按照玄奘的记载，当初鹿野苑有狐、兔、猿三只动物，“异类相悦”，大家相处得非常好，结果有一天来了一个老头问“你们都过得好吗？快乐吗？”
当然很快乐，我们“涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐”。
老人说我听说了。听说了你还问什么。老头说“闻二三子情厚意密”，所以我才不顾年老，不远万里来找你们。干什么呢？求十元吃饭，我很久没有吃饭了，现在肚子很饿，你们能给我搞点什么吃的吗？
结果是狐狸拿了一条鱼，猿采摘了一些水果，小兔子空手而归，在那里跳来跳去地着急。老头说：“兔！你的食物呢！”小兔说我就是食物，你吃我吧，说完就跳到火里。这个事情谁都没有想到，结果从火堆里拿出来的时候已经成烤兔了。老头说怎么办呢？你看死了也不能复活，搞个纪念吧。“事情到这个地步，我深受感动，不如我把他放到月亮上去吧，让人们记住这个事。”
从此，月亮上就有了兔子，只不过月亮上的兔子中国人说是玉兔，印度人说那其实是一只烤兔。这个地方玄奘说叫做三兽塔。
再往前走，就是菩提树，就是那烂陀寺。但是玄奘的脚步却越来越慢，当他靠近那烂陀寺的时候他却不敢向前，当他来到菩提树下的时候，他捶胸痛苦。为什么呢？
