1.坚定自己的人生理想
如何树立正确的志向，一方面要取决于一个人的兴趣和追求，另一方面要有正确的原则。孔子认为要树立远大的理想，并为之不懈努力，人生才更有意义。
在孔子的思想里，实现自己的人生之志是至高无上的追求，为了实现它，即使牺牲生命也在所不惜。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）
朝（召）[括号内的字读音与括号前的一样，作注音用。后面不再解释]：早上。
孔子说：“早上理解仁爱之道，晚上死也是值得的。”这个“道”是什么，应该是孔子“仁爱”的政治理想。
这句话其实表明了孔子追求自己人生理想的一种矢志不渝的决心。
孔子刚说完“朝闻道，夕死可矣”似乎觉得还不能够说服众门人，于是乎接着说道：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。
“士”，即君子，也叫“士君子”，是贵族下层的一般称呼，在《论语》中常见。恶：粗，不好。
孔子说：“立志追求真理，而耻于粗布淡饭的人，不值得与他交谈。”
在孔子看来，有远大志向的人，是不应该讲究和计较吃穿的。人的志向有大小的区别，在檐下觅食做巢的是燕雀小志，翱翔于长空的是鸿鹄大志。讲究和计较吃穿，一味追求物质享受的人，不会有远大的志向，而有远大志向的人，也绝不会以恶衣恶食为耻。
英国有位物理学家、化学家，叫卡文迪许（1731～1801）。他用扭秤实验验证了万有引力定律，从而确定了引力常数和地球的平均密度。在化学方面，他确定了水和空气的组成，为物理化学的研究做出了巨大贡献。英国最著名的卡文迪许实验室，就是为表彰这位伟大的科学家而命名的。
卡文迪许拥有百万财富，平生乐善好施，而他自己却经常穿着破旧的衣服，吃着粗茶淡饭。他吝啬吗？当然不是。因为他把全部精力都倾注在科学事业上，根本无暇顾及和讲究个人的吃穿。卡文迪许不愧是有远大志向的人。
世上也还有另一种人，他们也曾树立过雄心壮志，也发誓要为什么而奋斗。但是，或者由于受不了缺吃少穿之苦而当逃兵，而叛变投敌，或者因为远大志向太远大，解不了近渴，还是顾眼前的享乐要紧，于是搞研究的不研究了，搞写作的停下了笔，半途而废。孔子对这种人看得十分透彻，一个人如果以恶衣恶食为耻，不管他说得多么好听，立下什么样的大志，许下什么样的宏愿，都是靠不住的，所以不值得同这种人谈经论道，因为他们的心思原本就没放在这上面。
孔子认为有远大志向的人不应该以恶衣恶食为耻，不应该讲究和计较吃穿，但绝不是提倡人人都恶衣恶食，而是要告诫人们立大志做大事，就得不怕吃苦，就得把心思都用到事业上去，否则必将一事无成。只有这样理解孔子的话，才是积极的。
人的精力是有限的，如果花到物质享受上的多，自然分到学业事业上的就会相应减少。然而世界需要有鸿鹄，也需要有燕雀，自然之理，恐怕不是人所能决定的。
在与学生的交流中，孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神，能经受困难的考验。他说到志向要坚定时说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
这里的两个“夺”意思不同，前一个是“夺走”、“掳走”，后一个是“改变”的意思。三军人数虽多，如果军心不齐，他的主帅也会被人夺走。匹夫是平民百姓，一个男子汉哪怕是一个平民百姓，他的志向是不能被强迫改变的。
孔子这句话告诉学生，一个人应该坚定信念，矢志不渝。“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”这句话，2500多百年来不知道激励了多少中华儿女，使他们堂堂正正挺立在人世间，也成了中华民族威武不屈的民族精神之一。
对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。
1974年，在政协学习小组批林批孔会上，梁漱溟开门见山地说：“我只批林，不批孔。今天我们应当如何来评论孔子？我的观点是，做人不能讲违心的话。批孔是从批林引起的，我看不出林彪与孔子有什么关系，所以我不批孔。”
梁漱溟的话使政协学习组炸开了锅，批林批孔在政协立即调整为批林批孔捎带批梁漱溟。到9月底，批梁运动鸣锣收兵，组织者觉得梁漱溟该老实了，问他可有感想。梁漱溟一字一句地回答说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”组织者感到受了嘲弄，勒令他对此作出解释。梁漱溟意味深长地说：“我认为，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只要人相信自己的理性。我也只是相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。别的人可能对我有启发，但也还只是启发我的理性，归根结底，我还是按我的理性而言而动。因为一定要我说话，再三问我，我才说了‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也’的老话。‘匹夫’就是独自一人，无权无势。他的最后一着只是坚信自己的志，什么都可以夺掉，但这个志，没法夺掉，就是把这个人消灭掉，也无法夺掉！”梁漱溟在给友人的信中谈及此事时，说：“我以拒不批孔，政治上受到孤立。但我的态度是独立思考和表里如一，无所畏惧，一切听其自然。”
这就是知识分子应该具有的独立人格，是值得我们学习的。
一个人不能因为环境或者条件的改变就轻易改变自己的人生追求。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）
经历了一年中最寒冷的时候，才知道松树和柏树是最后凋谢的。
孔子在此勉励他的学生们要树立松柏一样坚定不移的志向，保持高洁的人格。
孟子后来发展了这一思想：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）孟子认为这样的品格是大丈夫的表现。
“仁”是孔子政治思想的核心，为了保证这一政治理想的实现，孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
志士仁人，没有为乞求苟全生命而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来实现仁道。为了实现仁的理想，我们可以不惜牺牲自己的生命。
孟子发展了他的这一思想，他在《孟子·告子上》中说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
太史公司马迁作《报任少卿书》中说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”
文天祥在被俘后作《过零丁洋》一诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
苏武、岳飞、文天祥、夏完淳等古代为国为民舍生取义的英雄人物，为了民族的利益，不惜牺牲了自己的生命。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）
这句话是说，要专注谨慎，坚守信誉，努力学习，誓死守卫并完善治国为人的大道。不进入政局不稳的国家，不在纷扰战乱的国家居住，天下有道，就可以出来做官，天下无道，就隐居不出来做官。治世中，贫贱就是耻辱；乱世中，富贵也是耻辱。
“笃信好学，守死善道。”就是坚守思想、坚守信仰，服从真理，要绝对笃信，还要好学。真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响，也不受物质环境的影响。所谓“守死善道”就是守住这个信仰、这个主义，“善道”就是最好的道路，最好的思想原则。
2.要明确自己的志向
孔子曾多次向他的学生们问志，以指导学生树立崇高的道德理想，确定适合于自己的最恰切的人生理想。
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
颜渊、子路陪在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享，用破了也不会抱怨。”颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己的长处，不把劳苦的事加在别人身上。”子路说：“希望听听先生您的志向。”孔子说：“我的志向是使老年人能享受安乐，使朋友能够信任我，使年轻人能够怀念我。”
“老者安之”，直接与“孝道”和“仁道”相关。老者不安，应是孝道出了问题。孝道有问题，涉及仁道。仁道不见，孔学整个大厦就等于坍塌。
这三个志向，孔子不是随意说出的，而是深思熟虑的结果。它们是孔学“理想国”的图景。孔子用最简洁的感性画面，抽象出了由“内圣”达成“外王”的文化形态。这个形态看上去很简单，却有着极为丰富的思想内涵和社会内容。
古人常说人生最大的福就是在晚年。幼年时寒窗苦学，青旺年则要为社稷黎民造福，到晚来才是享受人生最大的福报。人一生劳碌，并培养子女，老来就是一生的总结。儒家提倡孝道，目的就在于此。人生劳苦并不算苦，心苦是最苦。老年人贫穷一些没什么，最怕的就是子女在自己眼前争来争去。因此儒家提倡孝道，不但一生要尊重父母，特别重要的是不要让晚年的父母有所遗憾。很多年轻人并不懂这些，特别是信无神论的，把人死看成一根稻草似的，不但生前不懂父母心理，死后随便一处理，这都是违背古礼。
老年人这一关非常紧要，人要安享晚年，实在是人生最大的福报。很多人仅知道拿补品来孝养老人，真的还不如逗他们开心一笑。因此，孔子指出来了，人都有老年时候，不要怕年轻吃苦受委屈，老年之福是真福。最怕的就是年轻享乐，造作恶事，到头来子女不孝，万事迁心。
对少者的关怀，最好的就是教育，教育他们走上正道，培养端正的品性。孔子一生从事教育，自然对培养幼小是非常重视的。少年性纯，最易培养，到年长，习气根深就难除掉了。我们现代教育确实值得反思的，现代教育不重培养品德，虽有口号，但不以理以性入教，如对牛弹琴，是不重人个性而千篇一律之教，所以效果不太好。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”（《论语·先进》）
子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙，曾参的父亲，小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。孔子和他们交谈的顺序是“以齿为序”，按古人的称名道字的习俗，孔子称学生“名”，辑录者称四子“字”，由此可见古代长幼有别，尊卑有序的“礼”文化。
这段话以“志”为线索，写了三方面的内容：孔子问志，学生言志，孔子评志。
注意文中几个通假字：1.鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏。2.莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月。3.唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词。注意这个倒装句——毋吾以也：不要这样看待我。
有一天，孔子的四个学生，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，陪坐在老师旁边，然后孔子很随意地跟他们讲，说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。你们不要觉得我比你们年长几岁大家就很拘束，今天随便聊聊，平时我老听见你们说“居则曰不吾知也”，随便待着的时候也没有人了解我。其实这也很像我们今天，在课堂上看到的学生，经常说别人都不理解我有鸿鹄之志，我心中的想法，谁真正能够了解呢。那老师说了，今天你们都随便说一说，“如或知尔，则何以哉”，今天假如我想听听你们的志向，你们会说什么呢。听老师这么一说，他的大弟子子路，这是一个性格特别急躁率直的人，所以《论语》上写的叫“子路率尔而对曰”，非常着急地起来就说：老师我的理想是这样的，给我一个大大的国家，这个国家有着外来侵略的忧患和粮食不足的危机，但只要给我三年的时间我就能把这个国家治理得富强起来，使老百姓不仅丰衣足食，而且人人有信念懂礼仪。这几句话一出，我们想一想，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，学生有如此业绩，可以转危为安去拯救这样一个国家会受到什么样的评价。可是谁也没有想到孔子的反映不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑，叫做“夫子哂之”，冷笑了一下。
然后就开始问第二个学生：“求，尔何如？”问冉有这个学生，叫着他的名字，说冉求你怎么样呢。冉有的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家那么多的事，我的理想是，给我一个小国我去治理，我也只用三年，可以让老百姓丰衣足食；但要让人民都有信念懂礼仪，恐怕要由比我更高明的君子来做了。“可使足民”，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于礼仪的事情，冉有说我可不敢做，“如其礼乐，以俟君子。”想要让大家对国家有信念，做到礼乐兴邦这样一件事情等着比我更高明的君子来吧，我好像做不到。他的话说完了，老师未置可否。
接着问第三个学生，“赤，尔何如？”叫着公西华的名字公西赤，你有什么样的理想呢？那么这个徒弟就更谦逊了一层，“对曰，非曰能之，愿学焉”。先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在在老师这儿，我只敢说我愿意学习什么事。我的理想就是，希望自己在一个礼仪中能够担任一个小小的角色，辅助着主持人做一点我力所能及的事情就行了，至于治理国家管理人民这些事我可不敢说。大家会看到，这三个弟子的态度一个比一个要谦逊，一个比一个要平和，每一个理想都更接近自己实际的能力，而不是一个终端的愿望。
到此为止，还有一个人没有说话，所以老师又问了：“点，尔何如？”曾点你还没说呢，你觉得怎么样？这个时候曾点没有说话，《论语》写得惟妙惟肖，值此一刻大家听到的先是一阵音乐的声音逐渐稀落了下来，叫做“鼓瑟希”。原来刚才曾点一直在专心致志地弹着琴，听到老师说，这个声音逐渐缓和下来，缓和到最后一声，“铿尔”，“当”一声把整个曲子收住。像《琵琶行》所说的“曲终收拨当心画”，有一个完完整整的结束，不慌不忙，舍瑟而作。把琴放在一边，毕恭毕敬直起身来对老师说话，这样的几个字描写能够看出来什么呢，就是曾点是一个从容不迫的人，他是一个成竹在胸的人，他不会率尔而对，他会娓娓道来，所以他一上来还要先说一句，征求一下老师的意见：老师，我的想法跟三个同学有点不一样，能说吗？那有什么关系，人各有志，但说无妨。这个时候曾皙才从容地开始了他的描述：“莫春者”，就是到了大概四五月末的时候，就是春深似海的时候；“莫春者，春服既成”，穿上新做的春装；“冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，他说这就是我的理想。在一个春深似海的季节，穿上整齐干净的新衣裳，带上几个成年的好朋友，再邀请上一批学生弟子，带上一批孩子，大家一起去刚刚融化的沂水中趁着春水把自己洗涤得干干净净，然后到鼓乐台，舞雩台之上，沐着春风，唱着歌谣回去了，他说这就是我的理想，我只想做这样一件事。他的话说完了，一直没有表态的老师，“夫子喟然叹曰：吾与点也！”老师长长地感叹了一声，说，我的理想和曾点是一样的。这就是四个人在谈自己理想过程中老师唯一发表的一句话，然后他们就下去了，走了。
“三子者出，曾皙后。”三个同学都走了，曾皙在最后去问他老师：“夫三子者之言何如？”老师你觉得他们说得怎么样呢？老师也很微妙，他挡了一下先不想做评价，“子曰：亦各言其志也已矣。”无非是每个人说说自己的志向罢了。然后曾点不依不饶还要继续问老师，“夫子何哂由也？”老师，为什么子路说完后你冷笑了一下呢？问到了这个问题，老师不能不说话了，“为国以礼，其言不让，是故哂之。”老师说，这个秘密就是一个人你真的想要治理一个国家吗，那么最核心的部分是用礼仪去治理，你看，子路说话的时候那么草率，抢在大家之前就说出一个宏大理想，“其言不让”，没有一点谦逊辞让之心，所以我就哂笑他，因为他从内心缺乏这样一种恭敬啊。
孔子接下来评价另外两个学生，“唯求则非邦也与，安见方六七十，如五六十而非邦也与？”说冉求说的那个就不是个国家吗，难道说方圆六七十里或者五六十里甚至更小一点那就不叫国吗，也就是不在于国土的疆域大与小，只要你出言说我去治国，那么请你首先心里面有一面镜子，反躬自省，看一看我的学养，我的为人，我能够做这件事吗？老师说难道他那不是治国吗。接着又说第三个人，愿意学礼仪的这个人，公西华，这件事情他应该说得很谦虚了吧，但老师说“唯赤则非邦也与，宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大”。礼仪的事情还算小啊，他做的要还是小事，那还有谁做的叫大事？那么礼仪应该是最重要的，不仅是贯穿在每个人生活从始至终的，也是一个国家最重要的事情。
我们来梳理以下四位学生所表述的各自的人生之志：
子路——使民有勇且知方
冉有——可足民难为礼乐
公西华——宗庙会同小相
曾皙——浴乎沂咏而归
在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（见杨树达《论语疏证》）全文突出了儒家的礼乐治国的理想。（刘盼遂等主编的《中国历代散文选》）
从以上两个言志的故事看，孔子很重视指导学生树立切合自身实际的远大理想。
今天的青少年，不缺少远大的理想，很多时候缺的是向着理想迈进的扎扎实实的脚步。那就是说在思考自己的人生理想时，容易不切实际，目空一切，好高骛远。我们生活中就不乏这样好高骛远的人，这些人没有积累，没有真才实学，只是出名和暴富心切，就口出狂言，其实是极为可笑的。举两个这方面的例子。
2010年12月26日，天津卫视的《非你莫属》节目中迎来一个口出狂言的女求职者，她叫孙铭，来自安徽马鞍山的一个小山村，高中毕业，她说她自小就喜爱艺术，今年已经39岁，离婚以后到北京追寻自己的梦想。因为上当钱被骗得精光，吃过很多苦，住过厕所，睡过天桥、地下通道等，现在在一家饭店做清洁工，却从未放弃过对音乐梦想的追求。她为了引人注目，特意理了一个男士小平头，还展示了自己作的歌词《欢迎致电时光隧道热线》，这是几句有些幻想的白话歌词，很平常，但是在作者眼里极不寻常。她评论当今的流行音乐，说潘玮柏和胡彦斌只能算是周杰伦的走狗，目前歌坛无人能将周杰伦超越，“如果给我一个机会，我会比周杰伦还红”。这真是一个缺少自知之明的人，她真的不知道适合自己的目标是什么，所以在她求职的现场，她所求的网站音乐编辑一职最后被12位达人否决。
还有一个贵州青年杨天下，于2011年6月26日登上天津卫视《非你莫属》的舞台，他曾经于2004～2007年连续四年参加高考，最后考入海南大学，然而在他大四的时候又退学了。主持人张绍刚问他为什么退学，他说大学里所学的没有他想要的有用的东西，他要学习对所有人有用的智慧之学，而且是实现我中华民族伟大复兴的能帮助天下所有人的智慧之学。主持人问他学到了什么样的智慧，他说听了刘一秒的成功励志课程，就掌握了最高的智慧。他还说“杨天下”并不是他的本名，他本名叫杨波，是他在退学的时候给自己改的名字。
他求职的目标是老板的私人顾问，月薪5000元，一年后年薪100万元。杨天下还弄了一个《天下语录》，里面有什么“把最亲的人当做最陌生的人”等深奥的观点。他说：“天下有我，唯我独尊。所有问题在我这里，都不是问题。”
这个人不知道自己有什么真正的特长，却宣称自己掌握了能帮助天下所有人的智慧之学，主持人说你还是先帮助自己吧。他的结果是求职失败。看来他确实应该先帮助自己制订合理的人生目标。
3.贫贱中不放弃理想
实现人生理想的道路当然不可能是一帆风顺的，我们最常遇到的挫折往往是贫穷、不被别人理解、不受重用等等。
孔子是如何看待理想之路上的挫折与不幸的呢？
孔子提倡安贫乐道，和很多古代宗教一样，他也强调苦修苦行。孔门之中，谁最安贫乐道？颜回。孔子在陈绝粮，仲由见老师和同学挨饿，看不下去，发脾气，被孔子批评。
吃苦，很多人能做到，特别是待在穷乡僻壤，从没见过钱的人。人最怕的，其实还不是穷，而是人比人。人比人，气死人。谁能经受这种考验，才是真君子。
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
箪（单）：饭筒。
孔子说：“颜回真贤德！一筒饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷不堪，他却乐在其中。颜回真是贤德啊！”
这是一种很好的人生境界。
在一个简陋的环境中，我们从容面对了，这固然可喜，但还不如那些没有抱怨的人。即便没有抱怨，也不是最坦然的，因为最高境界是乐在其中。
在孔子的72个弟子中，颜回是孔子屡加赞赏、备感得意的学生。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反，仁”。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号，明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
要快乐地过每一天，即便身边的人再无聊，身边的事再烦心，在一天中也总会有一丝丝还算过得去的事吧！如阳光灿烂，捡到一元钱，在马路边看到一朵花的盛开……
这就要求我们降低我们的幸福感。因为怎么过都是一天，为什么不快快乐乐呢？
有时悲伤都是自找的！说者无心，听者有意。一遍一遍咀嚼痛苦，一遍一遍用针扎痛了内心。
更有趣的是，现代社会的人面对多项选择，总因为困顿而对生活失去兴趣。
还是看看那些不如我们的人吧！我们和他们相比，已身在天堂，还有什么理由困顿呢？还有什么借口感慨生活的索然无味呢？
2005年3月，台湾地区歌手周杰伦的一首《蜗牛》被收入上海中学生爱国主义歌曲推荐目录之列。同时，上海确立2005年为上海德育落实年、师德建设年。
该不该搁下重重的壳/寻找到底哪里有蓝天/随着轻轻的风轻轻地飘/历经的伤都不感觉疼/我要一步一步往上爬/等待阳光静静看着它的脸/小小的天有大大的梦想/重重的壳挂着轻轻的仰望/我要一步一步往上爬/在最高点乘着叶片往前飞/让风吹干流过的泪和汗/总有一天我有属于我的天/该不该搁下重重的壳/寻找到底哪里有蓝天/随着轻轻的风轻轻地飘这是一首励志歌曲，小小的蜗牛有自己的梦想，它不畏重负地背着自己沉重的壳，一步一步地往上爬，要找到属于自己的天。
我们每一个中学生不也就是那一只只蜗牛吗，为了自己的梦想，我们愿意一步步地爬，让风吹干流过的泪和汗，总有一天我们有属于我的天。
在生活中，我们要时刻做好战胜困难和挫折的准备。
孟子在他的《孟子·告子下》中发展了孔子的坚定追求自己人生理想的决心，而且作了有理有据的严密论述：
……故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
西汉史学家及文学家司马迁在遭遇不公平的宫刑后发愤19年著成被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学经典巨著《史记》。他在《报任安书》一文中就写道：“盖文王拘而演周易；仲尼厄而著春秋；左丘失明，厥有国语；不违迁蜀，世传吕览；孙子膑脚，兵法修列；韩非囚秦，说难孤愤；屈原放逐，乃赋离骚；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。”
法国19世纪现实主义作家巴尔扎克就说过“苦难是人生的老师”。“苦难对于天才是一块垫脚石……对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。”
卢梭也说过，“磨难，对于弱者是走向死亡的坟墓，而对于强者则是生发壮志的泥土。”
我们再来看下面几个我们所知道的现在已经有成就的人，他们在成功之前也曾历经磨难。
其实和你一样——他出身卑微，却身怀远大理想。多年前，他在1983年版的《射雕英雄传》中扮演那个宋兵乙，为增添一点点戏份，他请求导演安排“梅超风”用两掌打死他，结果被告之“只能被一掌打死”。这个年轻时被称作“死跑龙套的”卑微小人物，第一次当着导演的面谈到演技时，在场的人无一例外都哄堂大笑。但他依然不断思索、不断向导演“进谏”，直至2002年自己当上导演。那年，他获得了金像奖“最佳导演奖”。
其实和你一样——20世纪90年代，在一趟开往西部的火车上，梳着分头、戴着近视眼镜的他看上去朝气蓬勃，内心却带有微微的彷徨。那时的他严肃乏味，常常独坐好几个小时不说话。后来转行做主持人，1998年他第一次主持的电视节目播出时，他发现自己说的话几乎全被导演剪掉了。他让身为制片人的妻子准备了一个笔记本，把自己在主持中存在的问题一一记录下来，哪怕是最细微的毛病都不肯放过，然后逐条探讨、改正。即使今天其身价已过4亿，成为中国最具影响力的主持人，他仍未放弃面“本”思过。
其实和你一样——5年前的他是一个防盗系统安装工程师，依他的说法，“就是跟水电工差不多的工作”，“有时候装监视系统要先挖洞，一旦想到歌词就赶快写一下”，当年的他就是这么边干活边写词，半年积累了两百多首歌词，他选出一百多首装订成册，寄了100份到各大唱片公司。“我当时估计，除掉柜台小妹、制作助理、宣传人员的莫名其妙、减半再减半地选择性传递，只有12.5份会被制作人看到吧，结果被联络的几率只有1%。”其实那1%就是100%！1997年7月7日凌晨，他正准备去做安装防盗工作，有人打电话给他，那个人叫吴宗宪，同时走运的还有另一个无名小卒——周杰伦。从他和周杰伦合作的歌从没人要，到要曲不要词，慢慢地曲词都要，之后单独邀词，但还会有三四个作者一起写，直到最后指定要他的词。
可能你已经猜到他们是谁了，一个是周星驰，一个是李咏，一个是方文山。他们是目前中国最具知名度的人中的一部分。
他们在成名前和你并无多大不同。不要抱怨贫富不均，生不逢时，社会不公，机会不等，制度僵化，条理繁复，伯乐难求。要知道，其实每个人都平等地享有出人头地的机会。明天，或者明年，同样会诞生像他们一样成功的人，就看是不是今天的你。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）
喟然，叹气的样子。弥，更加，越发。瞻，怀着敬仰之情地观看。“博我以文”就是以文博我，“约我以礼”就是以礼约我。
颜渊喟然叹道：“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循着次序一步步诱导我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追上去。”
颜渊简直把老师神化了，他非常崇拜老师。他接着说，老师总是有办法巧妙地引导你，“循循然善诱人”，遵循他的意志，循他的个性和道理，把你带上求学之路。他广征博引，总是有办法把学生引导到人文道路上，并且用礼来约束。听他讲学，让我们有“欲罢不能”的感慨。我颜回自己，尽所有的才能、力量跟着他学习，然后感觉收获很大，好像自己也建立了一套理论，觉得可以“卓尔”——站起来了，可以不用靠老师了，但是，冷静下来一想，差得远呢。虽然跟着老师指点的路走，按照老师的精神做，但茫然无头绪，最终还是不知道怎么走。孔子是万世师表，他的道德境界，无论怎么努力，都没有办法赶得上。
我们当今的中学生，绝大多数是独生子女，“小皇帝”，从小生活条件优越，有父母和亲人过多的关爱，在这种情况下我们要从小学会吃苦，学会战胜各种困难，锻炼独立生活的能力，掌握各种各样的生活技能是非常重要的。
