壬子，以太中大夫①京兆②宋弘③为大司空④。弘荐沛国⑤桓谭⑥，为议郎、给事中⑦。帝令谭鼓琴，爱其繁声。弘闻之，不悦；伺⑧谭内出，正朝服坐府上，遣吏召之。谭至，不与席而让之，且曰：“能自改邪，将令相举以法乎？”谭顿首⑨辞谢；良久，乃遣之。后大会群臣，帝使谭鼓琴；谭见弘，失其常度。帝怪而问之，弘乃离席免冠⑩谢曰：“臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主；而令朝廷耽悦郑声，臣之罪也。”帝改容谢之。
【注释】
①太中大夫：汉官名，职责是论议国事。
②京兆：汉代行政区名，治所在长安（今西安市西北）。
③宋弘：长安人，字仲子，汉哀帝、平帝时官侍中。汉光武帝即位，官太中大夫。
④大司空：官名。中央高级长官，主要职责是监察、执法。
⑤沛国：西汉为沛郡，东汉为沛国。治所在相县（今安徽省濉溪县西北）。
⑥桓谭：东汉哲学家、经学家。
⑦议郎、给事中：给事殿中，以备顾问应对，讨论政事。议郎是正官之名，给事中是加官之称。
⑧伺：观察，守候。
⑨顿首：磕头。
⑩离席免冠：都是谢罪的表示。
【译文】
建武二年二月十九日，任命太中大夫京兆人宋弘为大司空。宋弘推荐沛国人桓谭，当了议郎、给事中。汉光武帝刘秀让桓谭弹琴，他喜欢听那种复杂的音调。宋弘听说了这事，很不高兴。他派人去探听，得知桓谭从宫里出来了，就整理朝服坐在官府堂中，派个官吏叫桓谭来。桓谭来到，宋弘不请他坐就责备他，并且说：“能自己改过呢，还是让我根据法律检举你呢？”桓谭磕头谢罪，过了很长时间，宋弘才让他走。后来有一天皇帝大会群臣，皇帝让桓谭弹琴，桓谭不禁看了看宋弘，失去了常态。皇帝觉得很奇怪，就问是怎么回事。宋弘于是离开坐席，脱掉官帽，谢罪说：“我推荐桓谭的目的，就是希望他能用忠正之道来辅佐君主；而他呢，叫您喜爱上了凡俗的音乐，这是我的罪过。”汉光武帝刘秀一听，面部表情由奇怪变为惭愧，向宋弘表示了歉意。
【心鉴】
无私荐贤
人的一生总是在一次又一次的不断超越中成长，这种超越指的不仅是超越别人，而且还要超越自己。无私地举荐他人就是一种自我超越。人难免会有私利之心、嫉妒之心，关键看你是否能够战胜它们。人只有战胜自己的心魔，才能做到心底无私、摒弃嫉妒，为了集体和国家的发展，无私地举荐他人。
举荐他人是一种美德，举荐贤才而又能对其行为举止负责，更是难能可贵。宋弘无私地向皇上举荐桓谭，希望其能用己所长，帮助君王共同治理国家。而桓谭却投皇上所好，为其弹琴，这遭到宋弘的严厉批评。宋弘没有嫉妒之心，极力举荐桓谭为国家献计献策，他这种举荐之德值得我们去学习。我们在工作中，如果发现了人才，就应当不失时机地将其举荐出来。这样做，无论于公于私都是大有益处的。看着一个人才的存在而让其白白浪费，是最令人痛心的事情。因此，当你发现一个真正的人才之后，就应当把他放在适合于发挥其专长的岗位上，这便是一种举荐之德。
荐贤思想在我国古代早已有之，并且直接渗透到了封建道德领域中去。中国把荐贤列为公、正、廉、明中的一项重要内容，荐贤是诸种美德中的重要一条。因为举荐贤能是发现人才、举荐人才的重要途径，如果这条途径被堵塞，国家的繁荣就无从谈起。长安二年，侍御史张循宪在担任河东采访使职务期间，遇到一件疑点很大的事情无法决断，他向下面的官吏问道：“这个地方有没有可以商议事情的杰出人才呀？”官吏告诉他，张嘉贞有奇才。于是，张循宪便召见了张嘉贞，并向他请教处理这件事的办法。张嘉贞认真地对这个问题的不同方面进行了分门别类的归纳分析。张循宪于是请他代写奏疏，所谈到的都是自己没有考虑到的。张循宪回到朝中，见到武则天，武则天称赞他的奏疏写得好，张循宪就把张嘉贞分析问题、拟写奏疏的事如实禀告，并请求武则天允许将他自己所担任的侍御史职务授给张嘉贞。武则天说：“朕难道还没有一个官位来荐任提拔贤能之士？”于是就任命张嘉贞为监察御史，为了奖赏张循宪举荐他人的功劳，武则天还提升他做了司勋郎中。张循宪没有将大功据为己有，隐瞒真情，而是出于公心，真心地向上推荐张嘉贞。他自愿腾出自己的职位，让贤于人，这种思想和作为不仅在封建社会视官如命的官场里不多见，就是在今天也是很少见的。相反，现实生活中有很多人嫉贤妒能，尽力压制身边有才能的人，生怕别人超过自己，使自己相形见绌。
嫉妒是一种可怕的瘟疫，不仅会坑害别人，往往也会坑害自己，它会在不知不觉中毁掉世上许多美好的东西。人类的嫉妒之心，按形式逻辑的内涵与外延来界定，它是一种针对别人的价值而产生的心怀憎恨之情。《圣经》中曾把嫉妒称做“凶狠”，占星术把它叫做“灾星”，这就是说，嫉妒能把凶险和灾难投射到他的眼光所注目到的地方。放眼大千世界，因嫉妒所产生的悲剧屡见不鲜。在《三国演义》中，文韬武略的周瑜如果不是处处嫉妒诸葛亮的才能，也不会落到吐血身亡的下场，临死时还念念不忘，发出“既生瑜，何生亮”的感叹。他这又是何苦呢？一些人不看自身的能力怎样，就是害怕别人比自己强，一见到别人强于自己心理就不平衡了。这样的人不会对人有起码的尊重与赞赏，就更不用说举荐他人了。嫉妒潜伏在人们的心灵深处，如同毒蛇深藏于洞穴之中，只有根除它，才能使人拥有开阔的胸怀，具有举荐之德。因此，人们必须摒弃嫉妒之心，不吝推荐有才之人。
具有举荐之德的人，因为能够摆脱世俗偏见，站在国家和人民的立场上，所以能够襟怀坦荡，站得高，望得远。春秋时期，楚国有个重臣叫虞丘子。有一天，虞丘子对楚庄王说：“我当了十年令尹，没什么功绩很惭愧。我想推荐一个人来代替我。”楚庄王说：“你给我办了许多年的事，使楚国一天天强盛起来，终于成为了各诸侯国中的强盛者，怎么能说没有功绩呢？我还等着要你做很多事情，为什么这时要离开我呢？”虞丘子说：“我年纪老了，学问又不够，老占着令尹的位子，比我有本事的人就不能出来为楚国出力了。有一个人叫孙叔敖，很有学问，品行又好，老百姓都挺敬重他，要是请他来当令尹，楚国一定会更加强盛。请答应我的请求，也算是为楚国做了一桩好事吧！”楚庄王见其恳切就答应了。孙叔敖当了令尹，勤勤恳恳地办事，果然把楚国治理得很好。虞丘子能够甘为人梯，举荐他人，历史永远地记住了他。而那些嫉贤妒能、压制人才的人，是为世人所不耻的。嫉贤妒能是一种阴暗的心理和不人道的情感，它会导致朋友、同事之间的相互诋毁、争斗，甚至是相互残杀。其结果，无论是哪一方受害，都是两败俱伤，最后将祸及共同的事业，使其受到损害。从根本利益上讲，嫉贤妒能其实是一种自毁前程的愚蠢行为，它在无形中已经贬损了其自身价值。因此，摒弃嫉贤妒能的心理，拥有举贤荐能、甘为人梯的品行是人的重要品德修养之一。
能够适时地抓住机会推荐别人，允许别人超越自己，这不仅是一个人的美德，而且是衡量一个人是否成熟的标志之一。
举重运动在挺起的一刹那，需要奋力一举，飞机在飞上蓝天之前，需要螺旋桨的飞速旋转来推动，而一个人的发展也需要其他人的推荐。因此，拥有举荐之德，会使你以一个博大的胸怀来赢得众人的尊重与爱戴。
#8.王权拒辱于契丹
【原文】
（后晋天福三年十月）帝①遣兵部尚书②王权使契丹③谢尊号④，权自以累世将相，耻之，谓人曰：“吾老矣，安能向穹庐屈膝！”乃辞以老疾。帝怒，戊子，权坐停官。
【注释】
①帝：指石敬瑭，后晋创建者，庙号晋高祖。
②兵部尚书：兵部为当时全国军事行政的总汇；兵部尚书为兵部的最高长官。
③契丹：我国古代民族名，为东胡族的一支，居今辽河上游西拉木伦河一带，以游牧为生。北魏时自号契丹，分属八部。唐末耶律阿保机统一各部，于公元916年建契丹国，自称皇帝。
④谢尊号：天福三年十月，契丹授予石敬瑭以“英武明义皇帝”尊号，石敬瑭想叫王权去谢恩。
【译文】
后晋天福三年（公元938年）十月，皇帝石敬瑭派兵部尚书王权出使契丹，答谢契丹赐给他的尊号。王权以为他家历代都任朝廷将相，叫他担负这样的任务，是莫大的耻辱，对别人说：“我老了，怎能向契丹屈膝！”于是便以老病为由加以拒绝。皇帝大怒。戊子日，王权竟因此获罪而被免官。
【心鉴】
保持气节
洪应明在《菜根谭》中有言：“事业文章，随意销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此。”意思是说事业文章也许会随着个人生命的终结，被随意销毁，而精神却能万古如新；功名富贵也许会随着时间的流逝发生变化，而气节却能千古传颂。二者绝不可等同交换。气节作为一种人格力量可以使一个人自立、自主、自强，在任何情况下都保持高尚的操守，它是一个人值得骄傲一生的桂冠和荣耀。
老臣王权之所以拒绝出使契丹，就是因为他刚正不阿，具有崇高的气节，即使是丢官杀头，他也不愿与那些国贼同流合污。王权从心眼里极端蔑视石敬瑭这个卖国贼，因而对契丹授予的“英武明义”的尊号，决不愿昧着良心予以苟同。试问，连后唐废帝的腐败军队都招架不住，竟要请契丹主来解太原之围，这难道是石敬瑭的“英武”吗？为了当上一个儿皇帝，而甘心认贼作父，把北方的一大片土地——燕云十六州割让给契丹，这难道是石敬瑭的“明义”吗？所以他拒绝出使契丹。宁可丢官，哪怕是牺牲自己的性命，王权也要保持自己的气节。
在中国的历史上，具有崇高气节的人不胜枚举，岳飞、文天祥、林则徐……他们在国家与历史面临生死存亡或重大抉择的关键时刻，能将个人的命运与国家民族的命运联系在一起，不苟且、不退缩，经受了种种考验，以自己的崇高气节和敢作敢为的作风，谱写了一幕幕惊天动地的历史诗篇。西汉时期，中郎将苏武受汉武帝派遣，出使匈奴，后来因事被扣留，他面临着或投降，或被囚遭杀两条路。苏武大义凛然地对众人说：“作为堂堂大国的使者，却要像犯人一样被审问，这不是给朝廷丢脸吗？我已经有辱使命，倘再丧失气节，即使活了下来，又有何面目去见人呢？”说完就拔刀往自己的脖子上抹去，即刻晕死过去，浑身是血。匈奴的单于感于其气节与作为，就想将苏武收归己用，但是对其软硬兼施皆不奏效。于是，单于就将他流放到北海，让他放牧公羊，并扬言等到公羊生出小羊后，才准他归汉。在那里，苏武只能以田鼠野菜充饥，对人生的种种磨难都不以为意，唯独忘不了自己作为汉朝使者的使命，他时刻紧握着自己手中的节杖。十九年后，苏武终于有机会回到了汉朝，而他节杖上的穗子已经全脱落掉了。我们从苏武身上看到了支撑历史的脊梁，看到了他的气节中所体现出来的民族尊严和人格力量，看到了气节如何具体地落实为生命的信念、生存的力量和精神的支柱。苏武在历史上并没有做出什么轰轰烈烈的丰功伟绩，但他却以坚贞不屈的高尚气节顶天立地，名留史册。
爱默生曾经说过：“骨气是人的道德准则，它借助于品格表现出来。人类社会的良心，就是有骨气的人。”气节可以说是品格中最具影响力的力量之一，它真正地体现了人的价值。不管在哪一领域，不管处于何种生活状态，那些具有高尚气节的人都会博得人们由衷的敬仰。伟人们往往有其独特的个性，但伟大本身也是相对而言的。人们生命如此有限，事实上只有极少数人有机会成为伟人。但是我们完全可以保持刚正不阿的品格，绽放出我们自身的人性光彩，体现自身价值之所在。做人必须有自己的原则，这些原则将带给我们对真理、忠实和诚信的坚守。失去原则的人，就像一艘没有舵手和罗盘的小船一样，只能随波逐流，随风漂荡。气节就如同是道德上的原则，它属于整个社会，具有普遍性。它在某种程度上形成了一种人类借以对抗堕落、恶习和无序的力量。
气节是事业上最可靠的资本。可是很多人都忽略了这一点，大家都偏重于技巧、权谋，而忽视对高尚气节的培养。一个人无论做什么事情，只要有高尚的气节为基础，那么，即使他无法获得盛名或巨大的利益，但总不至于会失败。而那些人格堕落、失去操守的人，永远不会成就真正伟大的事业。为什么许多公司情愿以非常高昂的代价，去用已去世数十年、或数百年的人的名字作为公司的名称呢？因为在那些已逝者的名字里面，含有无价的、永不消逝的人格价值。每个人都应当感到，在自己的体内有一种富贵不能淫、威武不能屈的力量，这种真正的力量，是绝对不能被出卖的。无论在你的面前是多么大的利益，多么难以抵制的诱惑，都要坚守着自己的原则。无论你从事的是何种职业，处于怎样的地位，你都不要忘记：你是在做一个真正的人。只有具有崇高的气节，你的人生才会有意义。当然，这种高尚的气节，也需要经过一番努力来塑造。我们在生活中，可能会遇到种种诱惑，这就需要我们经过持续不断的自我反省、自律和自我控制力的磨炼来克服它。
气节不一定要在关系到国家危亡的时刻才表现出来，它同样体现在生活中的一些细节上。在平日的人际交往中，以放弃原则的曲意逢迎来讨别人的欢心，还不如坚持正直的节操而令别人有所忌惮。对于生活在一个相对稳定的和平时代的我们来说，气节好像是一个遥不可及的话题。虽然我们中的许多人不会面临重大的外部变故，但就在日常的平凡生活与工作中，我们也应该持有高尚的气节。比如，在生活中与外国人交往时，要做到不卑不亢，不做任何有辱国格、人格、有损于民族尊严与利益的事。在工作中，要坚持原则，克己奉公，不充当墙头芦苇般的角色——随风飘摆、放任自流。所以君子在为人处世时，不要贪图一缕一丝不应得到的财利，要以无愧于天地的气节来维护个人的尊严。
一个国家如果没有气节做支撑，那么这个国家就会趋于消亡。当它不再尊重正直与真诚的美德时，那么它就不再有生存下去的理由。一个人如果没有气节做支撑，那么他将无法立足于社会。当他不再拥有正直与真诚的美德，那么他也就没有了生存的价值。因此，我们应该永远保持高尚的气节，它能够使我们不忘国家和民族的利益，不忘做人的原则，更能使我们的人生迸发出耀眼的光芒！
#9.殷浩乐极生悲
【原文】
东晋永和十年正月……（桓温①）将以浩②为尚书令③，以书告之。浩欣然许焉，将答书，虑有谬误，开闭者十数，竟达空函。温大怒，由是遂绝，卒于徙所。
【注释】
①桓温：东晋大将，晚年把持朝政，废海西公（继承哀帝皇位的司马奕），立简文帝，意欲篡位自立，未遂而死。
②浩：殷浩，东晋大臣，简文帝引为心腹。因讨伐后赵屡败，为桓温所打击，解职为贫民，抑郁而死。
③尚书令：官名。尚书二字是主管文书的意思。魏晋后尚书令实际成为负责国务的要职。
【译文】
