南泉说：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。如果真正悟到没有疑惑的道，那就好比太虚幻境，廓然无物，荡然豁然，岂能强加孰是孰非呢？”
赵州于言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛纳戒仍返南泉，后成为了南泉普愿禅师的法嗣。
一句“平常心是道”，领悟禅林上千年，古往今来，人人诠释，人人向往。可一颗平常心，到底怎么个平常法？又有几人能真正参透？
“平常心是道”始于马祖，到南泉以下，此偈成了一道洪州宗参禅入门的招牌。大珠慧海禅师说“饿来吃饭，困来睡觉”；长沙景岑禅师说“热即取凉，寒即向火”。到了南宋无门慧开禅师有诗偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这些都是“平常心”中“平常”二字的最佳体现。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，看天上云卷云舒。
[禅中智慧]
时常保持一颗平静的天真心，不执着于得失，不拘泥于成败，凡事拿得起放得下，如此在生活中才能不浮俗世，适性随缘、清净快乐，这样才能调适现代人的紧张、焦虑、抑郁等心理疾病。平平常常一颗心，清清净净过一生。凡夫，这不是妄想。
48.生气
有一个脾气古怪的妇女，经常为一些无足轻重的小事生气。她也很清楚自己的脾气不好，但她总是控制不住自己。
邻居对她说：“附近有一位得道禅师，你为什么不去向他诉说心事，请他为你指点迷津呢？”于是她就抱着试一试的态度去找那位禅师。
她找到了禅师，向他诉说心事，言语态度十分恳切，渴望从高僧那里得到启示。禅师一言不发地听她诉苦，等她说完了，就把她领到一座禅房中，然后锁上房门，无声而去。
妇人本想从禅师那里听到一些开导的话，没想到禅师一句话也没有说，只是把她关在这个又黑又冷的屋子里。她气得跳脚大骂，但是无论她怎么骂，禅师就是不理会她。妇人实在忍受不了了，便开始哀求，但禅师还是无动于衷，任由她在那里说个不停。
过了很久，房间里终于没有声音了。禅师在门外问：“还生气吗？“
妇人说：“我只生自己的气，我怎么会听信别人的话，到你这里来！”
禅师听完，说道：“你连自己都不肯原谅，怎么会原谅别人呢？”于是转身而去。
过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”
妇人说：“不生气了。”
“为什么不生气了呢？”
“我生气有什么用呢？只能被你关在这个又黑又冷的屋子里。”
禅师说：“你这样其实更可怕，因为你把你的气都压在了一起，一旦爆发会比以前更加强烈。”说完又转身离去了。
等到第三次禅师问她的时候，妇人说：“我不生气了，因为你不值得我为你生气。”
“你生气的根还在，你还没有从气的漩涡中摆脱出来！”禅师说道。
又过了很长时间，妇人主动问道：“禅师，你能告诉我气是什么吗？”
高僧还是不说话，只是看似无意地将手中的茶水倒在地上。妇人终于顿悟。
[禅中智慧]
原来，自己不气，哪里来的气？心地透明，了无一物，何气之有？
49.即心即佛
大梅禅师学了很多年禅，尽管他学习十分努力，但是一直没有悟道。有一天，他去请教马祖禅师：“佛是什么？”马祖禅师回答：“即心即佛。”大梅禅师恍然大悟。
顿悟后，大梅禅师离开了马祖禅师，下山面道传禅。当马祖禅师听说大梅禅师开悟的时候，有些怀疑，心想：“以前他学了那么多年佛法，怎么一下子就开悟了呢？且叫一个人去试试他！”于是马祖派自己的弟子前去试探大梅禅师。
这个人见到大梅禅师，就问道：“师兄，师父说了什么话让你顿悟了呢？”大梅回答：“即心即佛。”
这个人说：“师父现在已经不说‘即心即佛’了！”
大梅惊奇地问道：“哦！那他现在说什么？”
那个人说：“老师现在经常说‘非心非佛’。”
大梅听了以后，笑着说：“这个老和尚，不是存心找人麻烦吗？我才不管他的什么“非心非佛”我依然坚持我的‘即心即佛’。”
这个人回去将事情的经过告诉了马祖禅师，禅师激动地说：梅子真的成熟了。”意思是说，大梅禅师真的是开悟了。
[禅中智慧]
人应该有自己的主见，相信自己，不要人云亦云，被别人牵着鼻子走路。
50.什么叫美德
一个年轻人去拜访一位住在深山隐居的禅师，他们讨论关于美德的问题，这时候，一个小偷也找到了禅师，他跪在禅师面前说：“禅师，我的罪过太大了，很多年来我一直寝食难安，难以摆脱心魔的困扰，所以我才来找你，请你为我澄清心灵。”
禅师对他说：“那你不应该找我了，我的罪孽可能比你的更深重。”
小偷说：“我做过很多坏事。”
禅师说：“我曾经做的坏事肯定比你还要多。”
小偷又说：“我偷东西的时候，杀过很多人，闭上眼睛我就能看见他们的鲜血。”
禅师回答说：“我也杀过很多人，我不用闭上眼睛就能看见他们的鲜血。”
小偷说：“我做的一些事简直没有人性。”
禅师回答：“我都不敢想那些以前我做的那些灭绝人性的事。”
小偷听禅师这么说，就用一种鄙夷的眼睛看了看禅师，说：“既然你是这么一个人，为什么还在这里自称为禅师，还在这里骗人做什么！”于是他起身轻松地下山去了。
年轻人在旁边一直没有说话，等到那个小偷离去以后，满脸疑惑地向禅师问道：“你为什么要这样说，我很了解你是一个品德高尚的人，一生中从未杀生。你为什么要把自己说成是十恶不赦的坏人呢？难道你没有从那个强盗的眼中看到他已经对你失去信任了吗？”
禅师说道：“他的确已经不信任我了，但是你难道没有从他的眼睛中看到他如释重负的感觉吗？还有什么比这样更能让他弃恶从善呢？”
年轻人激动地说：“我终于明白了什么叫做美德！”
远处传来那个强盗欢乐的叫喊声：“我以后再也不做坏人了！”这个声音响彻了山谷。
[禅中智慧]
让人弃恶，从善是禅师的根本目的。那么如何诬蔑自己又何妨呢？
51.半路人，半路事
一个和尚因为忍受不了佛家的寂寞就下山还俗去了。
不到一个月，因为受不了尘世的口舌，又上山了。
又不到一个月，又因不耐寂寞还是还俗去了。
如此三番，老僧就对他说：“你干脆也不必信佛，脱去袈裟；也不必认真去做俗人，就在庙宇和尘世之间的凉亭那里设一个去处，卖茶如何？”
于是，这个还俗的人就讨了个媳妇，支起一处茶店。老僧的指引很对，半路子的人只能做半路子的事。
[禅中智慧]
漂浮不定的心态难以成事，既然难以抚定如此之心，那只可为不定之事。
52.钟敬如佛
有一天清晨，丛林禅院的住持方丈奕尚禅师从禅定中起来时，寺里刚好传来阵阵悠扬深沉的钟声，走廊两边木樨花瓣上的露珠纷纷坠落，整个空气仿佛都跟钟声发生着共鸣。弹师凝神侧耳聆听良久，待钟声一停，忍不住召唤侍者，询问道：“今天早晨敲钟的人是谁？”
侍者如实回答道：“报告方丈，是一个新来参学的小徒弟。”
于是，奕尚禅师就要侍者将这小沙弥叫来，叫道：“你今天早晨是以什么样的心情在敲钟呢？”
小沙弥不知禅师为什么要这么问他，忐忑不安地回答道：“没什么特别心情，只是为打钟而打钟而已。”
奕尚禅师道：“不见得吧？你在打钟时，心里一定念着些什么。因为我今天听到的钟声是非常高贵响亮的声音，只有正心诚意的人打钟，才会发出这种深沉博大的声音。”
小沙弥想了又想，然后说道：“其实也没有刻意念着，只是我平常听您教导说，敲钟的时候应该要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛，用犹如入定的禅心和礼拜之心来敲钟。就是这样而已。”
奕尚禅师听了非常满意。
“当一天和尚敲一天钟。”敲钟是一个和尚的必修课。但看似简单又平常的敲钟，奕尚禅师却能用心聆听，读懂了敲钟人的心思意念，发现此人绝非泛泛之辈。
这位沙弥从童年起就养成恭谨的习惯，不但司钟，做任何事，动任何念，一直记着奕尚禅师的开示，保持司钟的禅心，他就是后来继承奕尚禅师衣钵真传的森田悟由禅师。
[禅中智慧]
敲钟的时候应该要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛，用犹如入定的禅心和礼拜之心来敲钟。同样的道理，一个人要对自己的工作负责，要对自己的工作感到自豪，要全身心地投入工作。抱持这样的态度，怎会不取得令人瞩目的成绩呢？
53.禅师与流浪汉
有位年轻的流浪汉倚靠着一棵树晒太阳，他衣衫褴褛，神情萎靡，不时有气无力地打着哈欠。
一位老禅师从此经过，好奇地问道：“年轻人，如此好的阳光，如此难得的季节，你不去做你该做的事，懒懒散散地晒太阳，岂不辜负了大好时光？”
“唉！”流浪汉叹了一口气说，“在这个世界上，除了我自己的躯壳外，我一无所有。我又何必去费心费力地做什么事呢？每天晒晒我的躯壳，就是我做的所有事了。”
“你没有家？”
“没有。与其承担家庭的负累，不如干脆没有。”流浪汉说。
“你有你的所爱吗？”
“没有，与其爱过之后便是恨，不如干脆不去爱。”
“也没有朋友吗？”
“没有。与其得到还会失去，不如干脆没有朋友。”
“你不想去赚钱？”
“不想。千金得来还复去，何必劳心费神动躯体？”
“噢，”禅师若有所思，“看来我得赶快帮你找根绳子。”
“找绳子？干嘛？”流浪汉好奇地问。
“帮你自缢！”
“自缢？你叫我死？”流浪汉惊诧了。
“对。人有生就有死，与其生了还会死去，不如干脆就不出生。你的存在，本身就是多余的，自缢而死，不是正合你的逻辑么？”
流浪汉无言以对。
[禅中智慧]
“兰生幽谷，不为无人佩戴而不芬芳：月挂中天，不因暂满还缺而不自圆；桃李灼灼，不因秋节将至而不开花；江水奔腾，不以一去不返而拒东流。”
54.了缘禅师
了缘禅师住在一个人迹罕至的地方，但他天资颖慧，生性好奇。除了颂经，他还喂养了许多鸟雀，饶有兴味地聆听其呜叫，聊以自娱。他极为惊异地发现，那些鸟儿运用巧妙之技，借助呼吸之气，能随心所欲地叫出各种声音和声调，都好听极了。
一天傍晚，他在室内听到附近传来一种声音，十分悠扬，便推测是一只小鸟，于是就出去看个究竟。路上，遇见一位牧童，正在吹着一根竹管，同时手指在上面按动着，忽而捂住某些孔眼，忽而放开，使竹管发出了那种响声，宛然悦耳的鸟叫，不过发音方式迥然不同。他惊诧不已，并在好奇心驱使下，用一头牛犊，换取牧童的那支笛子。
了缘禅师意识到：如果牧童未从此地路过，他将永远不会知道，自然界有两种产生声音和乐音的方法。
了缘禅师决定到外面的世界去转转，希望经历一些其他奇事。
第二天，当他经过一幢茅舍时，听见里面响着一种乐音，为了弄清是支笛子还是只乌鸦，他推门而入。只见一个少年，正用拿在右手的一根弓，拉着绷在左手持着的一只木匣子上的几条筋，同时指头在筋上移动着，根本不必吹气，那件乐器就发出了各种悦耳的声音。他太惊愕了！
了缘禅师偶然见识了这两种意想不到的产生声音和乐音的新方法后，就开始相信自然界还会存在其他方法。然而又令他感到十分奇妙的是，当他走进一座圣殿时，为了看看刚才是谁在奏乐，便往门后看去，发觉音响是在开门的时候由门枢和铰链发出的。
另外一次，了缘禅师兴致勃勃地走进一家茶馆，以为能看到某人在用弓轻轻触动小提琴的弦，但看见的却是有个人正用一只手指的指尖，敲着一只杯子的杯口，使其发出清脆的响声。
他后来观察到，黄蜂、蚊子与苍蝇不是像鸟雀那样，靠气息发出断断续续的啼叫声，而是靠翅膀的快速振动，发出一种不间断的嗡嗡声，他觉得自己在如何产生声音的学问方面变得茫昧了，因为他的全部阅历都不足以使他理解或相信：蟋蟀尽管不会飞，但却能用振翅而不是气息发出那般和谐且响亮的声音。
随后，当了缘禅师以为除了上述发声方式之外，几乎已不可能另有他法时，他又见识了各式各样的风琴、口琴、喇叭、笛子、弦乐器……从此，他感到自己的知识太贫乏了，问他声音是如何产生的，他坦率地说知道某些方法，但他笃信，还会有上百种人所不知的、难以想像的方法。
[禅中智慧]
立足点越高，眼界越开阔。
55.两个法宝
明朝万历年间，明州奉化县出了两个远近闻名的活宝：一个是沿街化缘的布袋和尚，一个是闭关修炼的净瓶居士。他们行为古怪，胡言乱语，但当地人却把他们当作悟道禅师。
有一天，一个好事的年轻人出于好奇，决定去拜访他们。他先在一个又脏又臭的巷子里遇到了布袋和尚。那个布袋和尚又矮又胖，像个皮球，随便躺在地上呼呼大睡。
年轻人邀请布袋和尚去吃饭，却让店里的小伙计端上一堆鸡鸭鱼肉，看布袋和尚怎么办。结果那个布袋和尚双手合十，虔诚地念道：“因缘因缘！”拜完之后大吃大喝，毫不避讳，不过他吃每一样都要分出一点扔在布袋里，冲年轻人笑笑。
“这样子也算是得道高僧吗？”年轻人大失所望，又去拜访另外那个净瓶居士，希望他能给自己一点有益的启示。
年轻人到的时候净瓶居士正在家里参禅悟道，他看年轻人来了就一言不发，提起茶壶往供奉的净瓶里倒水，水溢出来还不停手。
“居士，你净瓶满了，怎么可能倒进茶去呢？”年轻人忍不住提醒他说。
“是吗？”居士继续倒茶，反问道，“那么你呢？”
年轻人恍然大悟，忍不住感叹道：“果然是有道高僧！是我当时愚昧了！”
[禅中智慧]
有容乃大，有性才能自悟。
56.庄周梦蝶
小和尚向禅师请教快乐之事，禅师对他讲了一个故事：有一天黄昏，庄周一个来到城外的草地上，他很久都没有这样放松了，他一直被迫在痛苦中生活，因为他必需强迫自己摒除杂念，因为只有那样他才能不去想别的事情，完全沉浸在自己的私生活状态中。
他仰天躺在草地上，闻着青草和泥土的芳香，尽情地享受着，不知不觉就睡着了。他做了一个梦，在梦中，他变成了一只蝴蝶，身上色彩斑斓，在花丛中快乐地飞舞。上有蓝天白云，下有金色的土地，还有和煦的春风吹拂着柳絮，花儿争奇斗艳，湖水荡漾着阵阵涟漪……他沉浸在这种美妙的梦境中，完全忘记了自己。
突然，他醒了过来，完全不能区分现实和梦境。当他认识到这只是一个梦的时候，他说：“庄周还是庄周，蝴蝶还是蝴蝶。”
很长时间以后，他终于幡然醒悟：原来那舞动着绚丽的羽翅、翩翩起舞的蝶儿就是他自己，然而现在他还是原来的庄周，和原来没有任何的变化，只不过现在，他的心态和原来不一样了。但就是享受那片刻的梦境，对他来说也是一种莫大的幸福。
禅师说：“一只小小的蝴蝶飞入了庄周的心，这样的小事也能让他快乐，还有什么事能让他忧愁呢？”小和尚听完禅师的话，终于明白了快乐的道理。
[禅中智慧]
“快乐是灵魂的事情，一个人快乐与否，其关健取决于灵魂的内在态度。哲学家对于幸福的定义是，肉体的无痛苦，灵魂的无纷扰。”
57.忠言
从前山上住着一位禅师，他胡子雪白，谁也说不清他有多大年纪。
附近的男女老少都非常尊敬他，不管谁遇到大事小情，他们都来找他，请求他提些忠告。
但禅师总是笑眯眯地说：“我能提些什么忠告呢？”
这天，又有一个年轻人来求他提忠告。
禅师仍然婉言谢绝，但年轻人苦缠不放。
禅师无奈，他拿来两块窄窄的木条和两撮钉子，一撮螺钉、一撮直钉”。另外，他还拿来一个榔头，一把钳子，一个改锥。
