好了，讲到这里，或许有人已经在问：背叛的形式多种多样，家庭、职场、社会、国家……无处不在，丈夫外遇是背叛，父母遗弃子女是背叛，叛国是背叛，纳粹屠杀犹太人是背叛，恐怖分子劫机是背叛……那怎么办呢？要怎样自救呢？怎样才能避免爱上人渣呢？我也没有想改变世界，但怎样不被世界伤害呢？
说实话，书里面给出了不少方法，但许光头看来看去，十条有九条是心灵鸡汤。比如，人要独立、要自信，不要依赖他人生活。这些话，当然对，你照着做就是了。但是，书中还有一条建议比较靠谱，比较有建设性。那就是：如果你想不被人背叛，就要学会不要信任任何人，因为你永远无法被你不信任的人背叛。
这话听上去好令人绝望！为了害怕将来被人背叛，难道我就要从现在开始不信任我的老公、老师、老板？你许光头不是说过，现代社会的核心价值是合作与连接，如果我完全不信任他人，那要怎么合作与连接呢？
不要这么极端，在这里，许光头跟大家分享一个心法，就是佛教常说的：菩萨畏因，凡夫畏果。什么意思呢？凡夫俗子是没有洞见力的，一件事是对是错，往往要到最后才不见棺材不掉泪，所以，凡夫是害怕结果。但是菩萨就不同，一件事刚刚开始发生的时候，菩萨就开始害怕了。害怕代表什么呢？并不是代表畏惧不前，而是事先做好一切最坏的打算，然后义无反顾地往前走。
所以，我们在日常生活中见到的比较多的是遇事慌张的人，但或许偶尔会发现这样的人，他无论遇到什么事都很淡定。比如，有人毁约，他并不觉得发生这样的事有什么意外。说白了，他可能早就做好心理准备，也许在你看来是天大的事情，在他心里还没有触底。遇到事情，那就去解决事情嘛。
佛家总是强调，生老病死是注定的，但明知会死，人生还要好好过，不能破罐子破摔。和一个人谈恋爱也好，结婚也好，都要做好对方将来变成人渣的准备，因为人是会变的，无常乃常。该离婚离婚，该分手分手，该振作振作，谁这辈子还没爱上一个半个人渣，关键是别重蹈覆辙。
菩萨畏因，就是当小孩第一天出生的时候，就看到他的死亡，先为他痛哭一场，哭完以后，就开始宠辱不惊的人生，而不是等到坏事真的发生的时候，才大吃一惊，哭天抢地。别人的行为我们无法预测，但假如能有这样的心智，我相信一定没有人能背叛你。
网友评论吧
@张倩烨：人质为什么会为绑匪辩护？犯人为什么同看守合作？妻子为何会保护背叛的丈夫？这么多犯贱的行为居然真的会发生！据说心理学家的一大本领就是把简单的事说复杂。我想经济学家对此会有另一种解释：沉没成本。花了一万块追女朋友，结果她跟了别人，这时候你的选择有二：一是就当这一万块打水漂了；二是钱不能白花，要再花一万把她感动回来。这前期投入就叫沉没成本。其实不管是心理学家还是经济学家，说的都是一个问题：你输不输得起。不管是在爱情里，还是在其他的人际关系、事业抉择中，每一个决定都伴随投入，这投入可能是感情、钱或自尊——犯贱要看自己有多少本钱。再换个角度想，你眼中的人渣，可能一转身就是别人的好老公、好爸爸。这事儿该怎么说呢？许兄提示：可以相信别人，但要做好最坏的准备然后笑看风云。这让我想起我喜欢的作家廖一梅的名言：“作为完美主义者，接受一个有缺憾的世界。”我想，生而为人的悲剧之美莫过于此。
你能拿“剁手党”怎么办
“剁手”
在《原来酱紫》的微信群里，有人点播，叫许光头讲讲“购物”这个题目。我说为什么呢？因为圣诞节到了，全香港到处都是打折、购物、代购……是啊，我们盘点一下，现在一年中有多少节日其实都是“购物节”？圣诞不用说，春节也是一样，还有情人节、中秋节。就连七夕这样一个快被人遗忘了的节日，现在也变成了“中国情人节”。
许光头孤陋寡闻，直到前不久才听说有个“双十一”这样的“节日”。马云真是厉害啊，硬生生把11月11日变成了一个节日。从此，这个世界上就多了一个党，名叫“剁手党”，他们的“政纲”是剎住淘宝购物的瘾；他们的口号是不剁手不足以平民愤。现在，马云又把12月12日变成了一个节日。但是，你真的以为是马云厉害吗？别傻了。如果没有互联网，你叫马云来整一个“双十一”看看？不可能的。就算有了互联网，要是缺了一样灵魂，还是不可能成功的。这个灵魂，就是“消费主义”。如果没有这个深植于人们脑中的概念，购物又怎么可能会成为群体性行为呢？
大家不妨想想看，前工业时代的人是没有“购物”的概念的。去年许光头去广东一个麻风病村采访，这个村子在群山的最深处，只有一条小路通到外界，那里的人还保持着一个习惯，就是“赶集”。对他们来说，花钱买东西，就是有什么需要的记下来，每隔一段时间去集市上采购。他们不会像现代城市人那样，到了周末，就去商场逛，不把钱花出去不开心。你看出其中的区别了吗？前一种，是以“需求”为出发点的购买行为；后一种，则根本不知道自己想要什么，纯粹只是把购买当成习惯——我们所说的“消费主义”指的就是这一种。你难道不认识这样的人吗？整天在淘宝上“闲逛”，问他要买什么，他说不知道，只是看看有没有需要的东西。这时候，老人家就看不过眼啦：“别浪费钱！”
消费主义
我们忍不住要问，为什么现代人那么需要花钱呢？总有什么理由吧？当然，从传播学的角度，很多人说是现代广告在起作用，不断给人洗脑。很多东西你本来不需要，但是广告不断告诉你需要，而且给你制造恐慌，比如你就是胖、就是胖、就是胖，所以你要减肥。怎么减肥呢？吃减肥药、抹减肥膏、参加减肥班等。然后，又动用所有现代化的宣传手段，本末倒置地告诉你，衣服不是来搭配你的，而是你的身材来搭配衣服。所以，衣服只有三个尺码：S、M、L，大不了再加一个XL。如果不合身，不是衣服的问题，而是你身材的问题。怎么解决呢？还是要减肥，然后又吃减肥药、抹减肥膏、参加减肥班……
但是，把“消费主义”讲得最深刻、最透彻的，恐怕还是前几年去世的法国社会学大师让·鲍德里亚的经典著作《消费社会》。起码，他把互联网时代之前的关于“消费主义”的种种特征都已经讲完，我们只能高山仰止。
《消费社会》这本书出版于1970年，在写这本书之前，鲍德里亚写了另外一本重要的著作，叫《物的符号体系》——听上去就不像是一本容易看懂的书。简单地说，这本书就是讲“符号”本身不是一个中性的名词，而是拥有某种“价值”的。还是很理论，举个例子吧，比如，前几年有个女人说了一句名言：“宁可坐在宝马里哭，也不要坐在自行车上笑。”如果你觉得“宝马”和“自行车”这两个词只是代步工具的符号，那么，两者当然是没有本质的区别的。但是，这两个符号放在现实社会中，显然不是指向代步工具，“宝马”指的是“高富帅”，而“自行车”指的是“**丝”。这就是符号的“价值”。
当然，这是很粗浅的解读。许光头想说的是，《消费社会》正是沿着这个思路写出来的。鲍德里亚用这样一种思路，反观现代社会人类的消费行为，突然发现，消费不仅仅是一种单纯的购买行为，更是一种深层次的需求。确切地说，现代人是以消费来划分群类，确立个人在社会中的阶层位置的。
什么意思呢？你想啊，古代人是怎么确定自己是谁的呢？无非两种方法：
第一，看血缘。你是谁的儿子？皇帝的儿子，要么太子，要么王爷。你再有学问、再有钱，也不足以提升你的社会地位，你休想用后天努力改变血缘。
第二，看权力。比如农民起义的时候，王侯将相宁有种乎，血缘确立的社会关系结构才会松动一下。这时候，就要靠打，靠权力斗争，重新分蛋糕。但是一旦社会稳定下来，立刻又会回到以血缘来确立社会关系的铁律。
