老子指出，宇宙中有四大，人是其中之一。人与万物都是道缔造的，都遵循着道的规律。自然的协同、稳定与和谐给予人的启示是：人与自然应该保持和谐一致，同时也要维护自然的稳定与和谐，特别是维护生态平衡。美国著名学者卡普拉对道家的这一思想给予了高度评价。他说：“道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象以及两者潜在的一致。”老子强调，天道自然无为，人道应顺从天道，惟道是从，自觉地维护生态平衡。道家反对禁欲也反对纵欲，贪欲不仅危害自己的健康，还会败坏社会风气。老子则严肃地指出，要“去甚，去奢，去泰”，凡事不要走极端，不要奢侈，不要过分，以维护自然的平衡与和谐。老子用了一些隐喻论述他的观点，他说天下万物，有的在前面行走，有的在后面跟随，有的送暖气，有的吹冷风，有的强壮，有的赢弱，有的得胜，有的失败。当时，大小诸侯就是这样，你争我夺，争战不已。老子最后得出结论，从政者要戒除走极端，戒除奢侈，戒除过分。这是老子的“中庸”思想，也是他的和谐思想，核心是不要走极端（去甚）。
尽管说老子的自然观过于强调自然的决定力量，而把人置于屈从的地位，有些矫枉过正，对于现代社会来说甚至是不切实际的。但是，他毕竟为我们提供了一种新的思想观念和思维方法，启示我们反观人类妄自尊大的行为恶果，向自然请罪并偿还所欠。
（三）老子和谐思想对于现代人调适自身和谐的作用
现代社会经济发展的不均衡，价值取向的多元化，社会所提供的生存条件的差异性，以及弥漫在社会生活中愈演愈烈的各类竞争所导致的生存压力，不仅直接产生了许多棘手的社会问题和矛盾，也使构成社会的个体成员面临前所未有的心理压力和精神困境。面对这些，每个人都在寻求解决的办法。那么，老子能给我们什么启示呢？
老子提供的方法，首先是重德、守德、积德。重德，必须以德为本，处处事事讲究德，以德作为为人处世的准绳，有德的事情多做，无德的事情不做。守德，就必须坚决不干缺德的事情，不自损德，不败坏自己的德。积德，则必须一心向善，处处行善，力所能及地多做好事。这样，德就会不断地积累，不断地增加，最终成为大德。
行善积德的过程中，遇到来自各方面的荣辱褒贬该怎么办？老子说要尽可能地躲、避。“宠辱若惊，贵大患若身。及吾无身，吾有何患？”如何守德？老子授以三宝：“一日慈，二日俭，三日不不敢为天下先。”慈，是恰当的行事方式、温和的对待态度；俭，是总结经验的头脑以及敏锐的观察力；不为天下先，则是在个人利益上始终居于众人之后，但决不妨害别人的利益，不招人口舌，因而就能成就大事并且长久。老子还告诫人们，要“功成身退”，不要将事物做到好了还要好。切勿忘了物极必反，站得高、摔得重的道理。
老子提供的第二个方法是修道。老子认为人人可修道。天下万物皆有道，道是母，万物是子。天下万物是道演化的结果，人也是道化生之果。人人都有道，这是人的生命之根。有了这个根基，人人都可以修道。对于修道过程，老子说：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”（二）也就是说在修道的过程中，人对道的感觉，是从无到有，从难到易，长与短互相显现，高与下相互充实，音与声互相和谐，先与后互相连接，修道是一个连续不断的过程。这是修道的永恒法则。老子指出：“知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。”（三十三）知道别人是智慧，知道自己是高明；战胜别人是有力，战胜自己是坚强；知道满足是富有，勉力勤行是有志；不丧失根基的人是长久，死而不忘“道”的人是长寿。持续不断地悟道、修道，就能够达到至真至善至美的境界。
关于修道的境界，老子描述为：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不黄，复归于无极。”（二十八）一是纯真。道像涓涓溪流一样流入人体，基本的德就不会离去，道就会在人体内积聚并使人体变化，时深日久，就会回复到婴儿无知无欲的纯真状态。二是质朴。甘居天下的低谷，基本的德就会不断积累而逐渐充足，德充足了道就会增长，人在道的作用下变得非常质朴。三是无极。这是人与道相合，是修道的最高境界。这时实体可转化为虚态，身体虚化而达到无身，从而达到无不为。老子能够了解常人不能理解的道理，必然与他有好的心理素质有关。对于困扰人们最多的名、利、荣、毁、褒、贬，老子反问“名与身孰亲？身于货孰多？”告诫人们不要为外物所动，从而引起心理上的变化。
当然，自我调适只是保持良好心态的必要手段，要使阴阳平衡、身体长寿，则还必须重视养生之道。老子关于养生的论述，首先强调了什么是“可为”，什么是“不可为”的问题，如“载营魄而抱一，能毋离乎”等章句，主张养生要顺应天理。接下来，他讲了养生的方法。一是治人事天，二是清净，三是德。也就是说，要养护身心，起居有时，饮食有度；要清净凝神，不为物扰，心境平和；要有意志力，控制自己做什么，不做什么。总之，老子养生的秘诀是“以身养神”，通过不断调适身心的平衡，逐步达到身神不分，延年益寿的效果。
作者：平凉市旅游局副局长
关于崆峒文化的思考
彭金山
崆峒，在历史上就已声名远播，有“西镇奇观”、“神州西来第一山”、“道教第一名山”之称。崆峒，已经成为一个品牌。作为品牌，应该有其特定的文化内涵。因此，探讨、研究崆峒文化，挖掘其内涵，发挥其在当代经济文化建设中的积极作用，是非常有意义的。
一、崆峒文化的内涵
崆峒文化不是一时冲动的随意命名，也不是旅游热背景下的时髦行为，而是在长期的历史进程中逐渐形成的。它是历史留给我们的一笔宝贵的遗产，是一种现实存在。今天，我们研究崆峒文化，首先遇到的就是一个文化定位问题，尤其是对它的文化内涵的概括：什么是崆峒文化，它包蕴了哪些方面的内容，依据何在，其价值指向是什么……
我认为，要给崆峒文化以准确的定位，首先需要搞清楚崆峒文化产生、发展、形成、演变的历史，在对“史”的纵向考察和对“当下”的横向观照中，仔细辨析崆峒文化的内涵。这是关键。在考察、探究中要处理好以下几个方面的关系：
（一）崆峒山是道家名山，附近的泾川是西王母文化发祥地之一，毗邻的西峰有香火兴盛的吕祖庙
毫无疑问，在崆峒文化结构中，道家文化是其内核，在旅游文化资源开发上是可以打“道家文化”这张名牌的。但考察崆峒文化形成的历史及现在，我们会发现它并不是单一的某种文化，而是一种复合性文化。所以，探讨“崆峒文化”不能仅仅局限于“道教”或“道家”，而是要发掘、提炼出一种精神，一种文化价值取向。
（二）崆峒文化既是地域的，又是全国意义的，其影响已远远超出地域范围，诸如黄老文化、道家哲学、崆峒武术等
就“崆峒”而言，全国也有10处之多，以平凉崆峒影响最大。因此，研究崆峒文化以平凉为重要基地，但不可以对其他地方的崆峒视而不见；着眼于崆峒山，但不可以仅仅局限在崆峒山，一定要有大文化观念。崆峒文化应是一个有多重内涵的概念。
（三）动态观照的视角
从黄帝问道于广成子，到秦始皇、汉武帝登临崆峒，再到隋末唐初兴建明慧禅院、明代韩王崇信道教，崆峒山上道、佛香火袅袅，延续到近现代，崆峒文化一直处在一种动态演变的进程中，在演变中不断得到丰富和扩充。我们在研究崆峒文化时，必须要有这种运动的眼光——一种动态观照的文化视角。
（四）历史唯物主义的态度
崆峒文化是一个现代命题，是近些年才提出的概念，但这并不意味着它是—个诞生于中国社会由传统向现代转程时期的婴儿，恰恰相反，它是特定历史的产物，是多种文化因素合力作用的果实。比如，平凉、庆阳地处关陇要津，历来为兵家必争之地，多次成为中原汉族政权与西北少数民族政权交战的地带。一部陇东史，也是一部民族融合史。平凉，既是战略要塞，也是丝绸之路上的重镇。从这个意义上讲，一部陇东史，又是一部东西文化的交汇史。我们在探寻崆峒文化的历史渊源和文化内涵时，这些因素都是需要认真考证和思考的。我们不但要有动态观照的眼光，还要有历史唯物主义的态度。
（五）历史与现实互观确证的方法
崆峒文化，既是一种在特定历史时空中形成的文化，是多种因素合力作用的结晶，它就像基因一样，在时间的延伸中得以传承，渗透融化在该文化圈中人们的价值观念和社会生活的方方面面，因此互观的方法便成为一种可行的方法。运用互观的方法，从今天人们的价值观念、生活习俗、道德准则、思维方式以及民间文学与艺术等多方面反观历史，探究崆峒文化的真正内涵，应该说是一条可靠的路径。崆峒文化最有生命力的部分往往也在这里。笔者欣喜地看到不少学者，特别是平凉当地的学者和文化人已经做了大量的认真扎实的工作，取得了一批令人信服的崆峒文化研究成果。他们分别从不同的视角对崆峒文化进行了极其认真地考究和探析，并对崆峒文化的精神内核进行了相当精辟的提炼和概括，例如：“崆峒文化以崆峒山为载体，以宗教文化为表征，是中外文化交流的产物”，“崆峒文化的主要特征表现为开放性、包容性和创新性”（张新民、李春茂：《对崆峒文化的历史考察》）；“兼容并包，有容乃大是崆峒文化的灵魂之所在”（王鸿浩：《崆峒文化的灵魂：兼容并包，有容乃大》）；“由于黄帝问道，我们今天就不能把崆峒山看作是一座山色旖旎，风光秀美的名山，崆峒山还有深厚的人文起源的内涵”（孟宪华：《黄帝崆峒问道辨考》），等等。
纵横考辨崆峒文化，其内涵必然是多重的。但我认为其内核部分当是八个字：人本、自由、开放、包容。
二、崆峒文化的当代价值
崆峒文化研究既是一个学术理论问题，也是一个实践问题、应用问题。实践、应用的要义便是发掘崆峒文化的当代价值，使其为今天服务，对地方经济文化建设产生积极的促进作用。
三、崆峒文化的保护、开发和利用
这一问题是上一个问题的延伸，主要涉及崆峒文化的应用和技术层面。崆峒文化作为一种品牌文化，我们一定要爱护、它保护它，对其中的物质文化和非物质文化部分应分别制订出不同的保护措施，分步实施。开发和利用是必然的，但一定要克服盲目性，提高自觉性，要防止实用主义，不能急功近利，须有长远意识，文化生态意识。从方略、规划、实施方案、书刊出版、文化宣传到设施建设、产业开发和旅游文化产品的研制等等，都必须建立在科学论证的基础之上。
作者：西北师范大学文学院院长、教授
