一、固原彭阳汉城遗址能说明这里是皇甫谧的出生地或故乡吗？
执“固原彭阳说”的有关文章大都提到位于固原和彭阳县之间的古城乡。1982年，考古工作者在这里发掘了一座古城遗址，在唐宋城址下叠压有汉代城址，出土了汉代砖瓦、陶质排水管、错金铜羊等，这是汉代的什么城呢？据《通典》、《括地志》、《元和郡县志》、《太平寰宇记》等古代史地著作中有关描述，这座汉城遗址只能与两汉安定郡的朝那县对上口。另外，据有关记载：“朝那县因朝那湫而得名。”而彭阳古城乡正临近已干涸的“东海子”，而且附近也发现了朝那湫祠遗迹。因此有充足理由认为这座汉城遗址就是两汉朝那县故址。
执“固原彭阳说”者根据《晋书·皇甫谧传》中“皇甫谧，安定朝那人”的记载，说宁夏彭阳是皇甫谧的出生地或故乡，现在有些教科书上关于皇甫谧是甘肃灵台人的注解是错误的，并打算通过一定程序要求修改教科书。但仔细阅读有关史书，就会发现一个的问题：在皇甫谧出生100多年前，朝那县因战争的原因已东迁，彭阳古城乡之朝那应该是东汉永初五年（公元111年）前的朝那，并不见得是皇甫谧出生和生活的朝那。因此，在没有确切史料和更直接的考古发现证实之前，彭阳朝那并不能说明是皇甫谧的出生地或故乡。
二、“朝那鼎”能说明什么
执“固原彭阳说”者在论证彭阳古城是皇甫谧的出生地或故乡时，有一件很重要的物证——铜鼎。因鼎上铭文中有朝那字样，而且出土于朝那故地，因睇被称为“朝那鼎”。有篇文章写到：“此鼎的出土，一鼎定乾坤，说明这里就是皇甫谧出生的地方。”另有一篇文章中写：“1979年，在古城出土西汉初年铜鼎一尊，鼎上清晰铸有‘等铭文’，被考古界定为‘朝那鼎’，北大王树林教授于1980年实地考查后，确认彭阳古城乡就是流代朝那故址。”文章以此为据证明这里就是皇甫谧的故里。
文章里既然说：“清晰铸有朝那等铭文”，可见鼎上并非只有两字，那么其他铭文是什么呢？查阅资料，得知鼎文全文为：“第二十九五年朝那容二斗二升至十二斤四两；今二斗一升乌氏；今二斗一升十一斤十五两。”同一件顺物，上书“乌氏”“朝那”二地名和不同的计量，作何解释呢？有人认为：“此鼎应该是计量为二斗一升时在乌氏，计量为二斗二升时在朝那，即先在乌氏，后移朝那。”
执“固原彭阳说”者为何不引用全文？原来文中不出现另一地名乌氏。乌氏也是安定郡大县，因乌氏戎而得名，历史久远。《括地志》载：“乌氏县，周之故地，秦惠王取之，置乌氏县。”秦惠王更元十年（前315年），秦攻义渠戎，取二十五城，乌氏县就建于此年。汉初，乌氏县为安定郡二十一县中的大县，因东流外戚梁统、梁商、梁冀，十六国前凉开国者张轨都是乌氏人，所以知名度很高。乌氏县在什么位置，汉以后的史籍中说法不一，1990年文物出版社的《居延新撞》一书记：破城子探方五九（E、P、T59、，1—937）编号581的一条汉简记录今平凉市境的地名写：“月氏至乌氏五十里，乌氏至泾阳五十里，泾阳至平林置六十里，平林置至高平八十里。”这是王莽新始建国三年（公元11年）记录平凉境内地名的第一手资料。从竹简文字记载的地名及里数可推知。乌氏县的具体位置当在今平凉市附近。
既然鼎上铭文有两个地名，结合它作为量器的用途，此鼎是否应定名为“乌氏朝那量鼎”更为合理呢？按此鼎出土地点，除佐证该地是西汉朝那之外，并不能证明该地是皇甫谧的出生地，因为该鼎是西汉之物，而皇甫谧是东汉末年之人。另外反而说明乌氏与朝那有着不能割断的联系。
三、皇甫谧出生时朝那县在什么地方
羌族是居住在中国西部的旧族。东汉以来，散居关内诸郡，与汉族杂居过着农耕定居生活。江统在《徒戎论》中说：“关中人口百余万，氐、羌和鲜卑等族约占半数。”然而东汉政权并没有平等对待这些民族，其中对羌族的歧视、剥削和压迫比其他民族更甚。东汉中期后，羌汉冲突不断发生，而且一次比一次规模更大。东汉永初五年（公元111年），关内诸郡定居羌人联合外部游牧羌人发动了大起义，他们攻占城池，掳掠财物人口，人民陷于深重的灾难之中。迫于形势，朝廷命令安定、北地、上郡、陇西四郡迁往内地。古代由于战争迫使郡县迁移之事史不绝书，迁移时政权机构、驻军带着百姓一起迁移，而且强制命令非常野蛮。据《后汉书·西羌传》载：“百姓恋土，不乐专旧，乃刈其稼禾，发撤室屋，夷营壁，破积聚……随道而亡揭弃志弱，或为人什妾，丧其大半”。当时安定郡迁到美阳（今陕西武功），其所领各县也迁到美阳周围。18年后，永建四年（公元129年），尚书仆射虞诩上书请将安定等郡迁回故地。虞诩是一个只考虑皇家三辅安全而不顾百姓死活的谋略家，他曾在羌汉战争爆发前，得知大将军邓骘要放弃凉州（今甘肃河西一带）而内迁，就向太尉张禹力谏说：“放弃凉州，三辅就会失去屏障，凉州民风崇尚勇武，百姓保卫家园定会拼死而战，有凉州在羌人之后牵制，三辅之地就会安全。”这次建议安定郡迁回故地也是出于这一考虑。当时虽然战争稍息，但原安定及朝那一带还时被羌人攻掠，因此安定郡回迁时，并未按朝迁意愿迁回原址，郡治于中途侨治临泾（今平凉市泾川县北），其所领二十一县经撤并仅余七县，也侨治在郡治临泾周围。在这一重大事件中，史书记载治迁移较详，四郡所属各县，由于较多，所以记载非常笼统。据《晋书·地理志》：安定郡领七县“临泾、乌氏、朝那、都卢、阴密、西川、鹑觚”。就这七县来看，大都在今平凉市境内，据后人研究，朝那县侨治在临泾西，现在镇原县的杜家寨子，这种说法有待于考古发掘证实。也有人推测，朝那县迁回了原址，我个人认为有悖情理，因为朝那是安定郡重要大县，不可能距离郡治太远，原址距原郡治仅八十多华里，现在让朝那迁回远离郡治（临泾）三四百华里的原址，深入险地直接顶受羌人压力，或从羌人手中夺取朝那故城，也只是朝廷一厢情愿的事。（羌汉战争四郡内迁见于《后流书》、《二十四史》、《中国历史大辞典·历史大事年表》。）
皇甫谧生于东汉末建安二十年（公元215年），四郡内迁及回迁是发生在他出生前104—86年，现在确切知道安定郡治自侨治临泾后，历东汉末、三国、西晋再未迁移，而朝那迁回故地也仅是一种推测，一百年当中，一个家庭足以传衍四代，那么皇甫谧到底出生在哪里？据《后流书·皇甫规传》，东汉延熹四年，羌零吾进犯关中，时任太山太守的皇甫规请求返乡平羌，其上皇帝奏疏中说：“臣生长岐，年五十有九，者为郡吏，再更叛羌，豫等其事有误中之言。……”皇甫规为皇甫嵩之叔，皇甫嵩为皇甫谧之曾视。皇甫规自称生长于岐。指陕西彬县，岐指陕西岐山，而灵台县正位于歧之间。
有人考证朝那东迁时迁到现灵台境内，有此可能，因为灵台东接陕西，靠近临时郡治美阳，这里远离羌胡之地，比较安全，回迁时，一部分居民不愿再迁，长期滞留于此。这也是西魏要在灵台建一个朝那县的基础和原因。
四、“皇甫谧，安定朝那人”的含义是什么
涉及皇甫谧的史书及现代工具书大都写“皇甫谧，安定朝那人”，安定朝那究竟是其出生地，还是生活的地方或籍贯？从字面上很难判断。古人所说某某人是某某地人，与我们今天的理解有很大差距。以唐代大诗人李白为例：史载李白于唐武后长安元年（公元701年），出生于安西都护府的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克城），唐中宗神龙元年（公元705年）李白五岁时，其父带领家族返回内地，定居于西蜀绵州昌隆（今四川江油）。李白家族为避隋末战乱（一说获罪流放）流寓西域共历五世，其5岁到25岁一直在蜀地生活，然而史籍并不说李白是碎叶人或西蜀人，而是说：李白，陇西成纪人（今甘肃秦安）。李白本人在《赠张相镐二首》中写到：“本家陇西人，先为汉边将。功略盖天地，名飞青云上。若战竟不侯，当年颇惆怅。世传崆峒勇，气激金风壮。英烈遗厥孙，百代神犹王……”稍有历史常识的人不难看出诗中所写当是西汉“飞将军”李广。李广是陇西成纪人，唐代皇室也称是陇西成纪人，李白不仅奉李广为其先祖，也称“本家陇西人”，而且为有这样的先祖和祖籍颇感自豪。由此可以看出陇西成纪既不是李白的出生地，也不是其生活的地方，甚至从李白上溯十代也可能都未到过陇西成纪，只因其先祖生活该地并成为著名人物，所以后世百代都说自己是这里人。这种称法在古代叫作“郡望”。
我们有理由认为安定朝那是皇甫谧的郡望，因为皇甫家族是朝那望族，在皇甫谧之前出过不少姓皇甫的名人，其中最有代表性的当属皇甫规和皇甫嵩，两人先后都作过中郎将，并以战功闻达当世，据说皇甫嵩是皇甫谧的曾祖，曾为北地郡守，后因击败黄巾军迁为中郎将，后又同羌人作战颇有建树。这样的先祖，这样一个出过名人的郡县，史书和皇甫谧本人都不会不提，因此，安定朝那只能是皇甫谧的郡望，不一定是其出生地或生活的地方。郡望是一个家族及本人的荣誉，地点变迁名称未变都是安定朝那，并不一定确指某地。如李白郡望陇西成纪也迁过三次，西汉建县时，成纪在今静宁治平，后因地震城毁后迁往秦安，后又迁往天水，史书注陇西成纪为秦安也不是最初城址，当然只要能体现荣誉，至于李广当年出生的确切地点在哪里并不重要。
五、平凉灵台县的朝那乡及皇甫谧墓说明什么
平凉市灵台县独店乡张鳌坡塬有一座皇甫谧墓 ，占地六亩，1960年经甘肃省人民政府审核，定为省级文物保护单位。皇甫谧墓建于何时？墓中埋葬是否皇甫谧本人？史无记载。但此墓绝对是今人伪造。《元丰九域志》（成书于北宋神宗元丰三年）灵台县下记载：“有皇甫士安墓”（皇甫谧字士安），从北宋算起，至今也有900多年历史，况且此墓也非北宋时才有，应当早在北宋之前就已存在。此墓存在有两种可能：一是皇甫谧出生在灵台朝那，死后落叶归根依本人意愿归葬本土；二是安定朝那东迁时，朝那人滞留定居于此，皇甫谧客死他乡后，无法归葬故里，其家族或乡谊为了纪念他，在此建了衣冠冢。不论哪种可能，这都是皇甫谧留存于世的唯一遗迹，灵台人千百年来珍惜保护不使湮没消失，尤其是在不知道皇甫谧将来有一天会成为“世界级历史文化名人”的情况下，进行祭祀保护并使其留存至今，这本身就是一个奇迹，不是拿功利思想就能够解释的。有一种观点指出：皇甫谧墓埋葬的不一定是其本人。我个人认为有此可能，但不能因此就把它不当皇甫谧墓看。众所周知人文初祖轩辕黄帝陵里就没有埋葬黄帝本人，但千百年来华夏子孙都在此朝谒，历代帝王乃至现在国家都在此公祭。另外，一代天骄成吉思汗灵柩中就没有本人尸体，但抗日战争期间为了安全，蒙古人千里迢迢将其运往甘肃，放置于兴隆山，新中国成立后，又以盛大仪式将灵柩迎走，这是为什么呢？原来古人由于种种原因不能建“真墓”时，可以变通设置“假冢”，两者的作用是一样的，都是供后人凭吊纪念。与皇甫谧同时代的军事家诸葛亮，在与魏军交战时，病卒于五丈原（陕西眉县），他临终遗言将其葬于定军山（陕西勉县），但成都武候祠中也建有诸葛亮墓 ，此种现象古代并不少见。也有观点说，灵台皇甫谧墓明显“越制”，言下之意不是真墓。“越制”是指墓的规格超越本人身份，具体说就是皇甫谧一生不仕，乃一介布衣，其墓葬陵园规格不可能这样大。但持此观点的人显然是以现在墓地规模说的，建墓之初墓葬规模如何，现在人无从得见。但有些事往往很奇怪，历史上帝王将相死后，墓地陵园多则方圆百里，少则也占地百亩，但现在百里陵园都变成农田，秦始皇陵封土也下降近二十多米，而皇甫谧墓历经千年不见缩小，反而增大，以致“越制”，这是值得深思的。
灵台县有个朝那镇，历经千百年，仍保留了这一古老地名，一定有其深刻原历。历史记载西魏大统元年，自原州百泉（即彭阳古城）徒朝那县于今灵台县朝那镇。前文曾说，朝那回迁时侨置在郡治临泾西（今杜家寨子），但其正式治所名义上仍在彭阳古城，现在因种种原因不可能回归原治，于是在他地正式再设一个。西魏时，灵台境内已有鹑觚县、阴密县，为什么朝廷还要新建一个朝那县呢？我想只有一种可能，就是东汉西郡内迁时，朝那县迁到这里，18年后（公元129年），朝廷虽下令朝那县迁回原治所，但百姓恐惧战乱，大量滞留于此，经200多年的生息繁衍已成规模，皇甫家族已在此繁衍近十代，皇甫谧墓也赫然耸立，所以朝廷才于此重建了朝那县。当然这一推测也有待进一步证实。
六、依现在的行政区划来判定古人归属是否恰当
对于皇甫谧的出生地、生平活动轨迹及朝那前后变迁的具体地址，史书记载都不清楚，原因有三：一是皇甫谧虽属名人但仍是一介布衣，加之古人作传记的习惯是叙述官职升迁变化、功业著作较详，对于生平活动轨迹较略；二是皇甫谧生于东汉末年，历东汉6年，历三国魏46年，历西晋16年，这一时期正是中国历史上战争频繁，人们迁徙变动大的时期之一，后人作传进未必能搞清楚其生活轨迹；三是成书于北魏的重要地理学著作《水泾注》轶失《泾水篇》，使之东汉到西晋泾水流域城市变迁的考据失去了最可靠的资料。根据现有资料，我个人觉得只能作出如下判断：彭阳朝那是皇甫家族的最初郡望，但不一定是他的出生地和生活地方。灵台朝那有可能是皇甫谧的出生地及幼年生活的地方，但有待进一步考证。灵台皇甫谧墓是其留存于世的唯一遗存，其他遗址、文物还不能说明与皇甫谧有直接联系。
皇甫谧及其家族生活的朝那县幅地迁徙变化难以定论，但作为其郡治的地址是清楚的，在皇甫谧出生前104年，其郡治安定在高平（今宁夏固原），公元111年内迁美阳（陕西武功），公元129年回迁侨治临泾（甘肃泾川县西北，镇原县南），三国时郡治向南移到泾川（见《中国历史大辞典·三国地图》），在皇甫谧生活的时代再无大的变化。古代并无现在省或自治区的概念，秦灭六国分天下为36郡，东汉中叶全国共有郡国105个，当时是以郡领县的两级行政区划，郡小于现在的省，从大处说皇甫谧的郡望是安定。如果皇甫谧泉下有知听说宁夏或甘肃等名词，一定感到非常奇怪，甘肃和宁夏是在皇甫谧去世900多年后的元代才出现的。
