“力不是物物之间的相互作用么？”
“那是书上的说法，不过是经验之谈，泛泛之谈，为甚么会有这种作用，说的清楚么？根本还不曾碰触力的根脚，尤其对本源之力来说，更是如此。”
“我记得您说过，物事之间相互用力，要么让它们合在一处，要么让它们能动起来，都是为了更长久的留下。”
“是呀，那时正在说坦，说坦的万物皆留下的见解，自然就偏向说留下，只是沾到边儿，我以为还不够确切。现在我既又说离去与留下同等重要，当然还应与离去有关联。”
严勤没有插话，熊老停下来，要严勤倒些水来。待熊老喝罢，喘口气又道：“现在回过头去看坦的质能公式，先前我们说它表明物事留下的能力。可你若反过来看，它何尝不是指物事离去的能力。
不同的物事在这两样能力上是有不同的，不过留下的能力强，则离去的能力也强，是不错的，对同一物事而言，两者是相当的。但无论对何种物事来说，物质化为能量，或是能量转为物质，这样的能力大家又是相同的。先问你一句，物质化为能量，或是能量转为物质，需要用到力么？”
严勤想不明白，“不清楚，不需要吧。”
“我也不清楚，不过我猜是不需要的。力是物物之间的作用，这句话若说得对，那么两样物事碰到一块儿，会发生甚么事？”
“发生甚么，互相吸引了？”
熊老笑着又喝水，而后道：“你不要总是把它想成引力的样子，所以还是不用吸引这样的字眼。但坦的见解还是可以借用的，他在相对论中提及两物相互作用时，彼此增益对方留下的能力，而增给对方的能力是相当的。我们就是要借用这一条，还要再加上一条，不但增给对方留下的能力，同时也增给对方离去的能力，同样也是相当的。”
严勤在旁想了想，插话道：“是否可以用一方留下的能力增给另一方离去的能力，或是用离去的能力换取留下的能力？”
“应该是不可，我已经认定物事都是既留下又离去的，而且坦的质能公式也说明，自身留下的能力与离去的能力是相关的。这种一样能力为另一样能力改变的事，自己就能做，无需假他人之手。刚才我还问你，物质、能量相互转换需不需力，我们也先认为不需要，同一物都不需要，不同物之间的力是为了这个目的么？我看不像。”
严勤又问：“是否可以只增给对方留下的能力或是离去的能力，另一样能力不动，有没有这样的事？”
“应该也没有，还是不合既留下又离去的规矩。再说一样能力变了，另一样能力自然就跟着变了，如此才是万物的本性，如是你说的那样则又与之相悖了。不过你也恰巧问到了关节处，不论力是如何起作用的，最终的结果是让物事更长久的留下，同时也是更长远的离开。
只是要分清楚，留下还是离去，是万物的本性，其能力也是固有的，力的作用仅是提升了这种能力。正如种庄稼，本来就是要长出粮食的，是本性，是上天注定的能力；若有人再去用心浇水施肥，生出的粮食就会更多更好，那力的作用就好比是人所做的那些事。换作人也是一样，人的资质禀赋也是天生注定的，有的人生来就在某些事上擅长，强过他人。是不是因为这样就可以坐享其成，不再做任何事？当然也不是，人的努力人的勤奋往往还要强过他去，天道酬勤么。对人而言，勤奋就好比是力的作用，而且你每努力干一件事，每勤奋一回，你的所得便会大一点。力的作用也与此类似，它不是始终不变的，而可能时时都在变动着，那么它对物事留下与离去的能力的提升也可以是时时不同的。所以总的说来，力的作用不是要决定物事该留下还是该离去，而是改变物事如何留下如何离去。”
“力生出来的目的就是为了这个么？”
“应该是吧。”
“力又是如何生出的？”
“刚才我问过你，两个物事碰到一处会怎样。我们只说了它们之间相互增益能力，因为其间有了力的作用。而力也的确是在它们之间生出了，难道是它们头碰头撞上了才生出的力么？不是，它们并没有直接碰上，就已经生出力了。是时空碰上了，它们的时空碰上了，这才生出的力。”
“时空？是不是物事在身周围出的那一方时空，是它们碰上了？”
“正是如此，同一时空中出现了不同的时空，或说不同的时空相互间有了交叠，这种时空的交叠便是力产生的原因。
在自己的时空中突然多出了一些时空，使自己的时空增强，自然留下的能力增强，离去的能力也增强，对另一物也是同样的道理，所以力是提升留下与离去能力的。有了这个见解作根本，再去看本源之力，就容易看破了。
坦一直想将四种源力一统，终未能实现，而我却实现了。先不论我的想法对不对，我确实将源力一统了，此生也算干了一件值得称道的事，有此足矣。”说着呵呵而乐。
严勤也在旁跟着乐，然后说道：“您先一举指出力的本源，然后再反过来将不同的源力一一分辨出来，便是顺理成章的事。”
“那是当然。时空交叠产生力，力的不同，便是因为时空特性不同，大抵是四种特性的时空，因而生出四种源力。”
“您要做的事就是验证您的见解，看对不对。”
“正是这样，不过说起来又是话长，不是一句两句说的明白的。”
严勤见熊老吃了药精神已有些不济，便说：“今日先讲到这儿，我把您刚讲的再回回味儿，记牢了再听您以后讲别的，您先歇息吧。”说完两人各自歇息。
第二日严勤见没甚么事，便去找长吉。
