五曰观隐。观隐者，观其隐托也。人情多隐以便其私，好诈以饰于众；敌有伪爱以为忠，矫厉以为勇诸类①，然非比而观察之②，亦无以知其隐伏之情也。生民有阴阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖于物，以攻其名也③。有隐于仁质者，有隐于知理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者：如此者不可不察也。小施而好大得，小让而好大争，言愿以为质④，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人⑤，故其行以攻其名：如此者隐于仁质也。推前恶⑥，思附知物焉⑦，首成功⑧，少其所不足⑨，虑诚不及，佯为不言，内诚不足，色示有余，故知以动人。自顺而不让，错辞而不遂，莫知其情：如是者隐于知理者也。素动人以言，涉物而不终，问则不对，详为不穷，色示有余，有道而自顺用之，物穷则为深：如此者隐于文艺者也。廉言以为气，矫厉以为勇，内恐外悴，无所不至，亟称其说，以诈临人：如此者隐于廉勇者也；自事其亲，好以告人，乞言劳悴，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外，不诚于内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身：如此者隐于忠孝者也；阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以征，与左右不同而交，交必重己，心说之而身不近之，身近之而实不至，而欢忠不尽，欢忠尽见于众而貌克：如此者隐于交友者也。此之谓观隐也。
【注释】
①矫：假托，诈称。
②（ｘｉé）：度量，衡量。
③攻：求取。
④愿：谨慎。质：指本性质朴。
⑤假节：假借仁质的操守。
⑥前恶：他人以前的恶行丑事。
⑦知物：犹“知人”。
⑧首：作动词用，犹“羡慕”。
⑨少：作动词用，犹“揶揄”，嘲笑。
故知：征引故实以为知。
错辞：即措辞。
素：作“空”字解。言：文辞。
涉物而不终：此句意思是读书不求甚解。涉：涉猎。终：推究其理。
详：即“佯”。古“详”、“佯”通用。
乞：当是“亟”字，常常。
亲戚：指父母。
分白：清俞樾认为是“白分”，“白”是“自”的古字。
阴行以取名：以不正当的手段窃取名声。
比周：交结朋党。相誉：互相标榜。
征：作为模范。
而交：俞樾认为是“而不交”。
说：悦。
实：情实。
欢：交欢。忠：指推心置腹。
克：胜过。
【译文】
五是观隐。所谓观隐，就是观察一个人的隐藏伪托之处。人之常情是喜欢掩盖自己的隐私，喜欢欺诈别人掩饰自己，因此有人假装慈爱显出忠诚的样子，有人假托严厉以为勇敢，等等。但不通过比较衡量来观察，就无法知道其隐藏埋伏的情况。
人天生就有内在和外表，有很多人都隐藏自己的真情，以虚伪作掩饰，依赖种种外物，来博取名声。有隐藏于仁义本质之中的，有隐藏于智慧事理之中的，有隐藏于语言艺术之中的，有隐藏于廉洁勇敢之中的，有隐藏于忠诚孝顺之中的，有隐藏于结交朋友之中的：像这些情况，不能不仔细审察。施舍一点点，却希望收到大的回报；小的地方和人谦让，却在大的地方与人争夺；说话谨慎小心，好像本性是质朴的；伪装成仁爱，好像是忠贞不二；外表装得很宽厚，容貌也像是一脸慈祥；假借仁爱的本质，来向人招摇，故意做这种种行为，来博取声誉：这是隐藏在仁义本质之中的人，寻找他人以前的错事，想以此来了解一个人；他人有所成功便羡慕，一旦失败便嘲讽；实在没有料想到，便故意不讲话；肚子里实在知道得很少，外表上好像知道得很多；征引一些故实来说动人家，自以为是毫不谦让；说话故意不讲完，使人莫测高深：这是用智慧事理来隐藏的人。用空洞的话来感动人；涉猎一些事理，却不去推究它的道理；向他提问，却不回答；装着有无穷的学问，外表上好像知道得很多；借着许多道理，自以为是地来用；等到行不通了，就故意说得很艰深：这是用语言艺术来隐藏的人。说些言语，让人以为他清廉；矫揉造作，使人以为他勇敢；内心实为恐惧，外表却装得很忧伤；无所不用其极，极力吹嘘自己，来欺骗人：这是用廉洁勇敢来隐藏的人。自己侍奉父母，喜欢说给别人听，总是说他如何如何辛苦，而表面上又装着多么多么敬爱，掩饰自己显露的地方，来博取名声；名声虽然传扬在外，但内心却一点也不真实；夸说自己是如何如何地孝养父母，以求得好处，自取名声，从而满足自己的私欲：这是用忠孝来隐藏的人。以不正当的手段窃取名声，交结朋党互相标榜，明知别人贤能可以作为模范，与平常交往的人不同，却不与之交往，即使与他交往，也是要对自己有某些好处的；心里喜欢他，却不愿亲近他；虽然亲近他，心理上还是要保持一定距离，并不能做到推心置腹；可是在大家面前，表面上又装着一副倾心尽欢的样子：这是用交友来隐藏的人，这叫做观隐。
【原文】
六曰揆德。揆德者，揆度于德也。德之内充，必符于外。然虞庭有载采之言，孔子因所试为誉，故揆德无异考之以行事也。韩非有云：“观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。”其亦知此意者乎！
言行不类，终始相悖，阴阳克易①，外内不合，虽有隐节见行②，曰非诚质者也；其言甚忠，其行甚平③，其志无私，施不在多，静而寡类④，庄而安人，曰有仁心者也；事变而能治，物善而能说，浚穷而能达⑤，错身立方而能遂⑥，曰广知者也；少言而行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也；微忽之言⑦，久而可复，幽闲之行⑧，独而不克⑨，行其亡，如其存，曰顺信者也；贵富虽尊，恭俭而能施，众强严威，有礼而不骄，曰有德者也；隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒而有度，曰有守者也；直方而不毁，廉而不戾，立强而无私，曰经正者也；正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也；忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以要人，以故名不生焉，曰忠孝者也；合志而同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，殊隐达而不相舍，曰至友者也；心色辞气，其入人甚愉，进退工，故其与人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易，曰位志者也；饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利而依隐于物，曰贪鄙者也；质不断，辞不至，少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也；言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类，曰无诚者也；小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也；规谏而不类，道行而不平，曰窃名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓揆德。
【注释】
①克易：意即变动无常。
②隐节见行：掩饰自己的短处，表现自己的长处。
③平：平正。
④寡类：指不结党。
⑤浚穷而能达：意即能以深入浅出的话，表达深邃的思想。
⑥错：同“措”，安置。
⑦忽：微小。
⑧幽闲：指隐居。
⑨独而不克：意即不好鄙薄别人，但能独善其身。
行其亡，如其存：意即奉行去世的尊长的遗愿，就好像他在世时一样。
众强：指地广民众。严威：指威武可畏。
有度：有节度而不过分。
直方：刚直方正。不毁：不随便阿附他人。
戾：乖戾。
立强：直道而行。
正静：端正雅静。命：国君征召的命令。
行不过道：行为不逾越规范。
面敬：表面上恭敬。要人：赢得他人的赞誉。
合志而同方：志同道合。
隐：隐退。达：腾达。
进退工：意即很会钻营，也很会摆脱。
与人甚巧：意即很会应付人。
位志：心志只在地位上。
望誉征利：即以名望声誉，来攫取利益。依隐：依据。
质不断：虽有质疑而不能断定。质，质疑；断，决断。
从容：举动。谬：狂妄。易：轻率。
类：类似。
不类：不合事类。
道：作“直”字解。
夷：平常的意思。
畸鬼：依靠祭祀来祈福。畸，同“倚”。
【译文】
六是揆德。所谓揆德，就是考察度量一个人的道德。内心充满道德，一定会合乎外表。然而虞舜有“再去做些具体事情”的话，孔子经过试验后才加以称誉，所以考察度量一个人的道德，和考察一个人的办事能力没什么两样。韩非子说过：“看一个人的容貌服饰，听一个人的言辞，即使孔子也不能认为这个人就一定能做官；尝试着让他担任官职，考核他的政绩，即使是平庸的人也不会怀疑他的能力大小。”韩非子也是知道这个意思的人吗！言行不一致，终始相违背，阴阳变化无规律，外表和内在不符合，虽然他能掩饰自己的短处，表现自己的长处，但终究可以说不是真正质朴的人；讲话很诚恳，行为很平正，心中所想没有私念，施舍不在于多，沉静而不结党，庄严而能和人，这是有仁心的人；事情发生了变化能处理，发现了美好的事物能述说，艰深的道理能表达，安身立命而能有所成就，这是智慧广博的人；沉默寡言埋头做事，谦恭俭约而能逊让，有智慧而不向人夸耀，有施舍而不自以为德，这是谨慎谦让而温良的人；很轻的一句话，虽然说了很久，还能够履行诺言，隐居的行为是独善其身，而不去鄙薄他人，奉行去世的长辈的遗愿，就好像他在世时一样，这是恭顺诚信的人；虽然高贵富裕受人尊敬，但仍然谦恭俭约并能施舍他人，土地广大百姓众多且严肃威武令人敬畏，但却彬彬有礼而不骄不傲，这是有德行的人；穷困而不惧怕，安乐而不豪奢，不改变勤劳的习惯，喜怒有节而不过分，这是有操守的人；刚直方正而不随便阿附别人，廉洁而乖戾，能直道而行，没有私心，这是正经规矩的人；端正雅静，以等待国君征召的命令，国君不征召，不去，国君不问话，不先开口，说话不超过行事，行事不超过道理，这是沉着冷静的人；以真诚的爱事奉双亲，以高兴的心情敬奉父母，尽力去做，而不只是表面恭敬，以赢得别人的赞誉，因此其名声并不一定为世人所知，这是真正孝顺的人；志同道合，共同分担忧患，行为忠诚信实而不互相猜疑，不论退隐山林还是飞黄腾达，都不相舍弃，这是至交好友；态度言语都令人愉快，善于钻营，也很会摆脱，所以很懂得应付他人，与人亲近很快，不过背叛人也很容易，这是心思完全放在其地位上的人；酒肉朋友，钱财之交，有利可图就凑在一起，所以能够利用名望和声誉来攫取利益，而把友情建立在物质上，这是贪婪卑鄙的人；有疑问又不能断定，有话又说不出来，意识到自身所缺乏的东西，却又不停地处心积虑地去获取，这是虚伪狡诈的人；言行多变，举止荒谬而轻率，好恶无常，做的事与身份不符，这是没有真诚的人；有小聪明而不能决断大事情，有小能耐而不能成就大事业，顾虑到小事情而不知道大道理，常常注意多变而私心较重，这是浮华诞妄的人；说些规劝的话而不合事理，做些正直的事而不论是非，这是欺世盗名的人；所以遇到事情专门设置障碍的人，是不合常情的；依靠祭祀鬼神来祈福的人，是不仁爱的；只求表面上的声誉的人，是不忠诚的；仅在外表上修饰的人，是不真实的；隐藏自己行为的人，是不平正的；私心较重的人，是不讲义气的；专讲大话的人，是缺少信用的。这就叫做揆德。
【原文】
凡此六征，文王用以慎察人伦，甄别才艺①：于是取平仁而有虑者使治国家而长百姓②，取慈惠而有理者使长乡邑而治父子，取直愍而忠正者使莅百官而察善否③，取顺直而察听者使长民之狱讼出纳辞令，取临事而正者使守内藏而治出入，取慎察而廉者使分财临货主赏赐，取好谋而知务者使治壤地而长百工，取接给而广中者使治诸侯而待宾客④，取猛毅而度断者使治军事卫边境，是为九用。《官人篇》皆郑重发之，此观人术因官人而广著用涂者欤！
【注释】
①甄：鉴别。
②长：掌管，治理。
③愍：怜悯，哀怜。莅：统治，管理。否（ｐǐ）：恶。
④接给：同“捷给”，敏捷。
【译文】
上述六征，周文王用来谨慎地观察人才的优劣，鉴别才能技艺的高低：在此基础上选取公正仁义而有思想的人，让他们治理国家管理百姓；选取慈爱而懂得道理的人，让他们掌管乡邑，调解家庭纠纷；选取刚直、富有同情心而忠心耿耿行为端正的人，让他们统率百官，观察善恶；选取和顺正直又善于听取各种意见的人，让他们主管百姓狱讼、财物出纳、外交辞令；选取遇事而能做到清廉端正的人，让他们看守国家仓库，管理支出和收入；选取谨慎行事而清廉的人，让他们负责分发财货，主管赏赐；选取喜欢谋划而识时务的人，让他们治理土地，掌管各种工匠；选取反应敏捷而交游广泛的人，让他们管理诸侯，接待宾客；选取刚猛坚毅而做事果断的人，让他们掌管军队，保卫边境，这是六征的九种作用。《文王官人篇》都着重地进行了阐发，这说明观人术在考察任用官员方面具有广泛的用途啊！
