《后汉书·祢衡传》⑩：衡击鼓“为《渔阳》参挝，蹀而行，容态有异，声节悲壮，听者莫不慷慨。”《晋书·王敦传》：“武帝尝召时贤共言伎艺之事，人人皆有所说，惟敦都无所关，意色殊恶，自言知击鼓，因振袖扬袍，音节谐韵，神气自得，傍若无人，举坐叹其雄爽。”观此四事，两为击磬，两为击鼓，心气之发露，莫不毕然，足征调弄乐器，其声籁亦足观人必矣！或疑此为伎工之事，艺之精练者，音节声籁，皆可袭取，何以相别？不知人惟知乐，而不以乐工为业者，其精爽始足流露；否则天下之乐工多矣，然应人之役以求食，自且自忘，宁有心气以示人耶？
【注释】
①籁：从孔穴中发出的声音。
②磬：一种打击乐器，用玉或石制成。
③荷：担负。蒉：盛土的草筐。
④（ｋēｎɡ）：击磬发出的声音。
⑤斯己：就为自己。
⑥厉：裸，脱衣渡江。
⑦揭：提起衣裳渡水。
⑧钟子期：春秋时人，善于欣赏琴曲，传说是当时琴师俞伯牙的知音，子期死，伯牙毁琴。⑨量：度量。
⑩祢衡：汉末辞赋家，刚强孤傲，终以冒犯黄祖被杀。
挝（ｚｈｕā）：击鼓之法。
蹀（ｄｉé）：踏。：同“踏”。
王敦：东晋时期权臣，王导堂弟，西晋灭亡时，支持司马睿建立东晋，任大将军，荆州牧。
（āｎ）然：依违随人、没有主见的样子。
【译文】
我还认为，不仅声音可以帮助我们观察了解人，即使是被人调弄演奏的乐器也可以帮助我们了解演奏者的心理状态。声音发自喉舌，乐曲发自乐器，喉舌和乐器虽然有所不同，但同样都是人的内心所激发出来的。《论语》说：“孔子在卫国，有一天正在击磬，有一个挑着草筐的人从孔子门前经过，他说：‘真有心啊，还击磬呢？’过了一会儿又说：‘声调这么粗鄙，没人知道自己，就独善其身罢了。这好比过河，水深就把衣裳脱下，水浅就把衣裳提起来。’”《吕氏春秋·季秋纪·精通篇》记载：“钟子期夜晚听到击磬的声音，声音非常悲伤，于是派人把击磬人召来问道：‘您击磬的声音为什么这么悲哀呢？’那人回答说：‘我的父亲不幸因杀人而被处死，我的母亲虽然保住了性命却被罚为公家酿酒，我保住了性命却被罚为公家击磬。我已经三年没有见到母亲了！从前在舍氏家里曾见过母亲一面，现在想着如何能赎回母亲，却一点办法也没有，因为我自己也是公家的财产。因此心中十分悲哀。钟子期感叹地说：‘伤心啊，伤心啊！人心不是臂膀，臂膀也不是木棒和石磬，但人的内心悲伤，木棒和石磬也会有感应。因此君子在这件事上真诚，别人就知道你在其他事情上也会真诚，自己内心感动了就会进而感染别人，难道一定要苦苦劝说吗！’”《后汉书·祢衡书》记载：祢衡击鼓“演奏《渔阳》之曲，只见他步履缓慢，容貌和神态与平时迥然不同，声音节奏悲壮感人，听到的人无不唏嘘感叹。”《晋书·王敦传》记载：“晋武帝曾经召见当时的贤能之人一起谈论声伎艺文之事，每个人都有自己的见解，只有王敦一言不发，好像都和自己无关一样，但表情十分难堪，说自己只知道击鼓作乐，并趁机挽袖扬袍挥椎击鼓，鼓声和谐激昂，王敦本人则神气自得，旁若无人一般，当时在座的人都为他的雄迈豪爽的风度所倾倒。”这四件事，两次是击磬，两次是击鼓，但通过击鼓和击磬，演奏者的心性气质显露无遗，这足以证明，通过演奏乐器所发出的声音，一定可以判断出演奏者是一个什么样的人。也可能有人怀疑击磬击鼓都是技艺熟练的匠人所干的事，而技艺精练的人，对任何音节和旋律都可以模仿，怎么能够区别开来？岂不知怀疑者不知道，人只有熟悉音乐，而又不以演奏音乐为职业的，其精神风貌和心性气质才可以通过音乐流露出来；否则，天下以演奏音乐为职业的乐工很多，但整天为了养家糊口而支应别人的差事，连自己的身体都无暇顾及，又怎么能向别人展示自己的精神气质呢？
好尚例
【原文】
刘孔才论人之质量，以中和为贵，而中和之质，必平淡无味，无所好亦无所恶也。自世之人，性有偏嗜，而后人材不得其全，譬诸草木，区以别矣，视其所好尚而定其流品焉可也。《庄子·徐无鬼篇》之论曰：智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐①，皆囿于物者也。招世之士兴朝②，中民之士荣官③，筋力之士矜难④，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名⑤，法律之士广治⑥，礼乐之士敬客，仁义之士贵际⑦。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比⑧，庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤而夸者悲⑨。势物之徒乐变⑩，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不易于物者也。驰其形性，潜之万物，终身不返，悲夫！刘孔才《人物志·八观篇》亦云：烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辩士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。苟赞其志，则莫不欣然。是所谓杼其所欲，则喜也。若不杼其所能，则不获其志。不获其志，则戚。盖有好尚，则有喜戚，因其喜戚之所向，足已知其人何如矣。至于好尚之甚，心为之蔽，则昏迷瞀乱，为其所好之物所摄。如《关尹子·五鉴篇》所论：心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽忧幽者，沈鬼摄之；心蔽逐放者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之。
【注释】
①察士：明察之士。凌谇（ｓｕì）：通“零碎”，指斤斤分辨。②招世：招摇于世。③中民：中等之民。④矜难：以克服困难自矜。⑤枯槁之士：隐居山林，形容憔悴的人。宿名：留意于名声。⑥广治：多求治事。⑦际：交际。⑧比：和乐。⑨尤：出众。⑩势物之徒：执迷于权势财物的人。顺比于岁：逐时俯仰。比，附。岁，时。不易于物：各自囿于一物，不能相易。训：法则。陵讯之辞：盛气凌人的质问。陵，同“凌”，凌犯。讯，质问。
【译文】
刘劭在论述人的品质气量时，认为中庸平和最为可贵，而中庸平和的品质要求必须平平淡淡，甘于寂寞，没有什么喜好，也没有什么厌恶的事。但后世之人，性情都有所偏重，各有嗜好，因此人才中便没有全才了，就像草木，各有其类，于是才可以根据一个人的爱好来定出其等级流品来。《庄子·徐无鬼》论述道：智谋之士没有思虑的变换就不会快乐，舌辩之士没有议论的程序就不会快乐，好察之士没有明辨的事端就不会快乐，他们都受外在的事物所局限。招摇于世的人立足朝廷，中等的人以爵禄为乐，筋力强壮的人以克服困难自矜，勇敢的武士奋发除患，战斗英雄乐于征战，山林隐士留意名声，讲究法律的人推广法治，重视礼教的人整饰仪容，崇尚仁义的人贵在交际。农夫没有耕种之事就心中不安，商贾没有贸易之事就不快乐，普通人早晚有事情做就会自勉，百工有使用器械的技能就很自豪。如果不能积聚钱财，贪婪的人就会忧心忡忡，如果地位不高权势不重，自高自大的人就会感到悲哀。执迷于权势财物的人喜欢变乱，一旦遇到机会就会及时利用，他们总是不能安静下来。这些人都是逐俯仰，不能摆脱外物束缚的人。过度劳心费神，沉溺于外物，以至于终生都不能恢复人的本来面目，这是多么可悲啊！刘劭《人物志·八观篇》中也说：性格刚烈的人喜欢发奋图强，建功立业，正直善良的人喜欢督察行政事务，考订规章制度，有才能的人喜欢治理动乱的局面，有谋略的人喜欢出谋划策，能言善辩的人喜欢盛气凌人地质问别人，贪婪的人喜欢聚敛财富，得到上司宠幸的人喜欢显示他的权势。如果能实现自己的愿望，他们就欢欣鼓舞。这便是志得意满就高兴。如果他们的能力得不到发挥，其愿望也就实现不了。实现不了愿望，就忧愁叹息。大概只要有爱好，就必然有高兴和忧愁，观察这个人为什么高兴，为什么悲哀，就足以知道这个人是个什么样的人了。至于那些过分爱好以至于到了痴迷的程度，内心都被蒙蔽的人，就会头脑昏乱，整个灵魂都像被爱好的东西所摄去了一样。正如《关尹子·五鉴篇》所说：内心被吉凶祸福所蒙蔽的，其灵魂会被鬼神摄去；内心被男女之事所蒙蔽的，其灵魂会被淫鬼摄去；内心被忧愁之事所蒙蔽的，其灵魂会被沉鬼摄去；内心被放逐之事所蒙蔽的，其灵魂会被狂鬼摄去；内心被结盟诅咒之事所蒙蔽的，其灵魂会被奇鬼摄去。
【原文】
综观诸论，由好尚一端以观人伦，可得如下结论：
一、有好尚者，其人才性必不全备。
二、观其好尚，可知其人品。
三、多好尚者，其人性必杂乱而无所成。
四、好尚之甚，心为之蔽。其人言行必因之而不中正。
更就史乘以稽好尚之得失①：则如汉高祖初居山东时贪于财货，好美姬，及入秦关，财物无所取，妇女无所近，范增谓其志不在小，此先失而后得也。晋周以雅望非常，少获盛名，后颇嗜酒，为仆射略无醒日，时人号为三日仆射，庾亮谓为凤德之衰，卒以酒失遇祸，此先得而后失也。他如无关得失而可以观人者，桓温将伐蜀，在事诸贤，咸以李势在蜀日久，荫袭既厚，在复奇险，恐不易克，惟刘云：“温必能克。观其搏，不必得则不为。”又支道林在当时有器朗神俊之目，《世说》载其常养马数匹，或言道人畜马不韵，支曰：“贫道重其神俊！”读此亦可知其为人矣。
【注释】
①史乘：记载历史的书。“乘”本是东周时晋国史书的名称，后遂称一般史书为“史乘”。稽：考证。
【译文】
综观以上各种说法，根据人的爱好这一项来观察人，可以得出如下结论：
一、有爱好的人，其才气性情一定不是全面发展的；
二、观察一个人的爱好，可以知道他的人品；
三、爱好过多的人，其性情必然庞杂混乱而一事无成；
四、爱好一旦过分，内心被爱好之物之事所迷惑，其言行必然会受到影响而失去公正。
下面再从史书中考证爱好的得失：汉高祖刘邦最初在山东居住时，贪财好利，迷恋女色，等到西入秦关以后，就再也不贪财利，不近女色，因此范增认为他志向远大。这是先有过失后来得以改正的例子；晋代的周名声非常好，在少年时就很有名，但后来却非常贪酒，担任仆射一职时几乎没有酒醒的时候，当时的人称他为“三日仆射”，庾亮称他为“凤德之衰”，最终因酒而招致灾祸。这是先有好名声后有过失的例子。其他虽然无关得失但也可以据以观人的例子，如桓温准备征伐蜀地，朝中当权的贤士们都认为李势在蜀地时间长了，基业已很雄厚，再加上蜀地地势险要，恐怕难以攻克，只有刘说：“桓温一定能攻克蜀地。从他赌博就可以看出，没有把握的事他不会去做。”还有，支道林在当时被人们认为是器宇轩昂，神采俊逸，《世说新语》记载他常养着几匹马，有人说道士养马不够风雅，他说：“因为我看重马有神采！”读了这段话就可以知道他的为人了。
行迹例
【原文】
本章本节以前所论如视、言、容、色、质、声、好尚，皆人之自然发露于外，耳目接而即知者，若行迹则不然。行迹，犹言行事之迹也，有详试而后可知者①，有直待事后而方可明者，非一时所能决也。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”抱朴子曰：②“夫物有似而实非，若然而不然，料之无惑，望形得神，圣者其将病诸！③况乎常人？故用才取士，推昵结交④，不可以不精择，不可以不详试也。”（《行品篇》）孔子之书，葛洪之论，皆以试为观人要法。兹备引详试之说可资参校者如次。
【注释】
①详试：详细试探。
②抱朴子：即葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家，著有《抱朴子》一书，分内外篇，内篇谈神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，外篇谈人间得失，世事臧否。
③病：忧虑。
④推昵：推荐亲近之人。
【译文】
本章本节以前所论述的视瞻、言语、容止、颜色、形质、声音、好尚，都是人们心理的自然流露，通过聆听和观察就可以知道，而行迹就不是这样。行迹，是指人们行为举止的种种表现，有的需要通过详细认真的测试才能够知道，有的需要等待事情结束后才可以明了，不是一时半时就可以决定的。孔子说：“我对待人的态度，毁谤谁赞颂谁呢？如果有被我赞颂的，那他也一定是被我认真试探过的。”抱朴子说：“有些事物常常表现得似是而非，像这样又不是这样，要想准确地预测它而没有困惑，仅仅通过观望外形就把握它的精神，恐怕连圣人都难以做到，何况普通人呢？所以任用人才，推荐亲近之人，结交朋友，不能不认真选择，不能不进行反复的检验啊！”（《抱朴子·行品篇》）孔子的著作，葛洪的论述，都把试验作为观人的重要方法。这里把有关通过认真检验来观人的说法引录于后，以供参考。
【原文】
《大戴礼·文王观人篇》：①富贵者观其礼施也，贫穷者观其有德守也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不摄惧也……考之以观其信，之以观其知，示之难以观其勇，烦之以事以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备。《大戴礼·曾子立事篇》：临惧之而观其不恐也，怒之而观其不也②，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也③，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也④，勤劳之而观其不扰人也⑤。
【注释】
①此段本书上篇第二章已引，此处注略。
②：乱，糊涂。
③逾：越过，逾越。
④约：贫困。营：迷惑。
⑤不扰人：意即不为人所扰。
【译文】
《大戴礼记·文王观人篇》富贵的人，要看他是否能够以礼待人；贫穷的人，要看他是否有德行操守；受宠受的人，要看他能否不骄傲浮夸；不得志的人，要看他能否无所畏惧……考验他来看他的信用，衡量他来看他的智慧，向他展示困难来看他的勇气，给他制造麻烦来看他的治理才干，诱之以利来看他能否做到不贪，用淫靡的音乐使他陶醉来看他是否心猿意马，让他高兴来看他是否轻佻，故意激怒他来看他是否能持重如常，让他喝醉来看他有无失礼之处，放纵他的情欲来看他是否保持常态，疏远他来看他是否忠贞不二，亲近他来看他是否狎昵放肆，探索他的心志以观察他的性情，考察他外在的表现和内心的想法以观察他的诚实程度，审察他的细微言行以看他是否守信，仔细观察他的行为以看他是否完美无缺。
《大戴礼记·曾子立事篇》使他面临危难以观察他是否恐惧，故意激怒他以观察他是否昏愦，使他高兴以观察他是否欺骗人，让他接近女色以观察他是否越礼，给他酒饭以观察他是否保持常态，让他得利以观察他能否谦让，在他守丧期间观察他是否坚贞，在他身处贫困时观察他是否迷失自己，使他辛勤劳动以观察他能否不为人所扰。
【原文】
《六韬·六守篇》：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。
《庄子·列御寇篇》①：故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。
《文子》：贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所爱。
