这个上兵到了波兰，经历了战争，也经历了残酷。这次执行的是这样一个任务：把几百个犹太人赶进一个三层楼阁，并运来一卡车油桶搬进屋子。锁上门之后，一挺机枪对准了房门。“我们被告知一切就绪，”接到命令，“要我们从窗户里把手榴弹扔进屋去。”“我们听到里边人的惨叫声，看到火苗一层一层地舔食着他们……我们端起来复枪，准备射击任何从火海里边逃出来的人。”“我看到二楼的窗户后边，有一个人接着一个小孩儿。这人的衣服正在燃烧。他身边站着一位妇女，毫无疑问是孩子的母亲。他空出的一只手紧捂着孩子的眼睛……随即他跳到了街上。紧随其后，孩子的母亲也跳到了街上。随后，其他窗户也有很多浑身着火的人跳了出来……”“我们开始射击……子弹一排一排打了出去……”
说到这里，这位濒死的人用手捂着绷带覆盖着的眼睛，似乎想从脑海中抹去这些画面。但这些画面永远也抹不去了，白天、夜间，乃至奄奄一息的现在，“我知道我给你讲的那些事是非常可怕的。在我等待死亡的漫长黑夜里，一次又一次地，我希望把这事讲给一个犹太人听，希望能得到他的宽恕。”“要是没有悔罪……我就不能死。我一定得忏悔。但是该怎样忏悔呢？只讲一堆没有应答的空话……”
正如威森塔尔自己所说：
“毫无疑问，他是指我的沉默不言。可是我能说什么呢？这儿是一个濒死的人，一个不想成为凶手的凶手，一个在可怕的意识形态指导下成为凶手的人。他在向我这样一个人悔罪，而这个倾听悔罪的人可能明灭又会死于和他一样的凶手手下。”所以，威森塔尔保持沉默，自始至终只是充当了一个听者。当晚，那个士兵死去了。
“我是否该满足这个濒死士兵的心愿？”威森塔尔自己并非拿得准这个问题，回来后，他和三个犹太同伴谈起过，他们一致认为威森塔尔做得对。但自此以后，威森塔尔和那个士兵一样，头脑里老是一幅画面——“那个头上缠满绷带的党卫队员”。“我已经断绝了一个临终的人最后的希望。我在这位濒死的纳粹身边保持沉默是对还是错？这是一个非常不好处理的道德问题。这个问题曾经冲击着我的心灵。”1976年，威森塔尔终于把缠绕了自己30年仍然没有确切答案的问题诉诸文字，交给了读者。他在结束写作时，这样问道：“亲爱的读者，你刚刚读完了我生命中这段令人忧伤的悲剧故事，你是否可以将心比心，设身处地地从我这个角度问一问你自己这样一个严酷的问题：‘我要是遇到这样的事情，我会怎么做？’”
爱是一种伦理学，也是一种道德情感。基督文化中的宽恕，是建立在爱的基础上。如果不是爱，又何以会说“我们一直在等你”——这语气多亲切。
此刻，宽恕离我不近不远。
人们在受到伤害的时候，最容易产生两种不同的反应：一种是憎恨，一种是宽恕。
憎恨的情绪，使人一再地浸淫在痛苦的深渊里，反复数落对方的不是，也不断地懊悔自己当初所做的种种不理智的行为。如果憎恨的情绪持续在心里发酵，可能会使生活逐渐失去秩序，行为越来越极端，最后一发不可收拾。
而宽恕就不同了。宽恕必须随被伤害的事实，从“怨怒伤痛”到“我认了”这样的情绪转折，最后认识到不宽恕的坏处，从而积极地去思考如何原谅对方。多数的心理分析家都承认，从被伤害、憎恨到平复、重修旧好的过程当中，都必须经历一些困难的挣扎。
宽恕之所以很困难，是因为我们都认为，每个人都应该为自己所犯的错误付出代价，这样才符合公平正义的原则，否则岂不便宜了犯错的一方。但是不宽恕会产生什么结果或副作用呢？例如痛苦、埋怨、憎恶、报复等，这些结果值不值得再承受，恐怕才是更重要的一个问题。
宽恕也是一种能力，一种停止让伤害继续扩大的能力。没有这种能力的人，往往需要承担因为报复所产生的风险，而这风险却往往难以预料。
不愉快的记忆，使我们不能从被伤害的阴影中平安归来，痛苦总是如影随形，我们也就不能放松和平静了。
所谓没完没了，除了不能释放对方，也可能使自己成为一名“没完没了”、心灵被俘虏的囚犯。
宽恕不只是慈悲，也是修养。
路易斯密得说：“也许在很久以前，有人伤害了你，而你却忘不了那件不愉快的往事，到现在还痛苦不堪，那就表示你还继续在接受那个伤害。其实你是很无辜的，你要了解到，你并不是世界上唯一有这种经验的人。赶快忘掉这不愉快的记忆，只有宽恕才能释放你自己，让你松一口气。”
曾经有三位前美军士兵站在华盛顿的越战纪念碑前，其中一个问道：“你已经宽恕了那些抓你做俘虏的人吗？”第二个士兵回答：“我永远不会宽恕他们。”第三个士兵评论说：“这样，你仍然是一个囚徒！”
显然，那位士兵心中有狱。什么狱？心狱。囚的是谁？自己。自己把自己困在自己的心狱里而不能自拔，这实际上是说，不宽恕别人就是不放过自己。在那样一个环境中，面对一个无助而又濒死的人，哪怕他生前有过罪恶，只要他现在由衷地忏悔。拒绝一个忏悔者的忏悔，有似于让一个犯罪的人再去犯罪。而罪恶的存在，却伤害我们每一个人的生存。
但……
如果说道德过失和人格缺陷之类的行为可以宽恕，那么，反人类罪，特别是那种有预谋的、丧心病狂的，也可以宽恕吗？极其言，希特勒如果忏悔，是否也宽恕？宽恕如果能够解决犯罪，一本《圣经》就够了，何必要法？更何况，宽恕是在罪恶之后，而我正被罪恶包围。当我面对世界上种种侵犯人权的劣行，它甚至发生在自己的最近，这时谈宽恕，是否有点奢侈？
的确，有些罪不能宽恕。像以国家名义和政权形式出现的反人类罪、反人性罪，如希特勒的种族灭绝、波尔布特的红色屠戮、智利前总统皮诺切特导致的人口失踪、韩国前总统全斗焕、卢泰愚的光州事件乃至类似的统治者对本国民众的大开杀戒……这样的罪行因其对人类乃至人类文明的毁灭性伤害，必须得到最严厉的指控和惩罚，绝不能以宽恕的名义赦免。人性中是有恶存在，但希特勒等已经不是一般的恶，而是恶魔的化身。宽恕恶魔，本身就是纵容之罪。70年代以来国际上兴起的一种叫做“非免责”的新人权运动。非免责就是不豁免人权侵犯者和迫害者的法律责任，它源自当年南美国家的极权受害者，其主要工作是调查极权统治时期统治者迫害民众的个案并追究参与者的法律罪责（对皮诺切特的司法控告即此性质）。这项工作尽管是滞后性的，但它毕竟是在追索迟到的正义，并且对当下的罪恶也可能形成·定的遏制：它使人权犯罪者有所戒惧——秋后可以算账。
宽恕是一种价值，但不是唯一的价值。耶稣可以宽恕出卖他的犹大，但没有权利宽恕没有危害他但却危害了人类的希特勒。因此，宽恕与否，还有一个“群己权界”的问题。害己而宽恕，属于私域，权在个我。而害群者，尤其是反人类性质的，个我不但无权宽恕（因为这个问题已经属于公共领域），相反，参与追究，反而是在承担公共的正义。
不挡别人的财路
绝大多数人都是为了钱而工作，这无可非议，因为每个人的生活都需要钱，没有钱便无法生存了！就算生活已经无忧，钱还是人人喜爱的东西，这是人类最基本的欲望之一，所以挡人财路是一件很严重的事情。
所谓挡人财路，就是阻挡别人赚钱、获取利益的机会。一般来说，挡人财路的行为大致有以下几种：
（1）争夺。当资源有限时，如果你拿多了，我就拿少了，你全部拿了，我便没有了。为了保障自己的利益，有些人便用各种方法去争夺对方的机会。
（2）嫉妒。纯粹是嫉妒，看你拿得多，或是我虽然也拿得不少，但你拿得比我更多，于是我就起了嫉妒心，让你什么也拿不到，或拿得少。
（3）贪欲。没有什么原因，只因认为自己拿得不够多，便挡住对方财路，看能不能将之据为己有。
（4）报复。某人和我有怨，逮到机会便挡他财路，虽然自己也得不到，但却满足了报复的快感。
（5）正义。看到某人以不法手段获取利益，便起而揭发。
挡人财路的原因和手段有很多，但后果都只有一个——引起对方的怀恨！有的会立即做出反扑；有的则“君子报仇，十年不晚”，至少你和对方已有了嫌隙。当然，如果对方不知是你所为则另当别论。
所以，在社会上行走，最好不要挡人财路。别人有机会升官加薪，不管你心里的感受如何，最好不要去从中作梗，你若因为报复、嫉妒而挡人财路，这事迟早会显露的；别人在外兼差，只要不影响你，你何不“就像没看到”。别人津贴拿得多，又不合理，如果不影响你的利益，你又何必去抗议？抗议成功，没人会感谢你，而你却得罪了一个人。
那么，为了自己的利益而挡对方财路总可以吧？其实也不好。与其挡对方财路，不如自己另辟财路。因为一引起争夺，可能你什么也没得到！如果没有其他财路，那不如共享利益，这是可以用谈判协商办到的。
那么，基于正义，一个人能不能挡人财路？
当然，对于利用非法手段赚取不义之财者，还是应当运用恰当的方法，尤其是法律武器，和他们斗争，以维护国家和公众的利益。
一定要感谢别人的支持
对帮助过自己的人，要时刻铭记在心，这样可以使你得到更多的友谊和朋友，下面给你介绍一个感人的故事。
有一个叫皮西厄斯的年轻人，他做了一些触犯暴君奥尼修斯的事。他被投进了监狱，即将被处死。皮西厄斯说：“我只有一个请求，让我回家乡一趟，向我热爱的人们告别，然后我一定回来伏法。”
暴君听完，笑了起来。
“我怎么能知道你会遵守诺言呢？”他说，“你只是想骗我，想逃命。”
这时，一个名叫达芒的年轻人说：“噢，国王！把我关进监狱，代替我的朋友皮西厄斯，让他回家乡看看，料理一下事情，向朋友们告别。我知道他一定会回来的，因为他是一个从不失信的人。假如他在你规定的那天没有回来，我情愿替他死。”
暴君很惊讶，居然有人这样自告奋勇。最后他同意让皮西厄斯回家，并下令把达芒关进监牢。
光阴流逝。不久，处死皮西厄斯的日期临近了，他却还没有回来。暴君命令狱吏严密看守达芒，别让他逃掉。可是达芒并没有打算逃跑。他始终相信他的朋友是诚实而守信用的。他说：“如果皮西厄斯不准时回来，那也不是他的错。那一定是因为他身不由己，受了阻碍不能回来。”
这一天终于到了。达芒做好了死的准备。他对朋友的信赖依然坚定不移。他说，为自己信赖的人去受苦，他不悲伤。
狱吏前来带他去刑场。就在这时，皮西厄斯出现在门口。暴风雨和船只遇难使他耽搁。他一直担心自己来得太晚。他亲热地向达芒致意，然后走向狱吏。他很高兴，因为他终于准时回来了。
暴君还不算太坏，还能看到别人的美德。他认为，像达芒和皮西厄斯这样互相热爱、互相信赖的人可以免除惩罚。于是，就把他俩释放了。
如果你想交到真正的朋友的话，你就必须努力地培养那些你所羡慕的个人品质。浓厚的友谊是建立在开朗、大度、友好天性的基础之上的。没有任何东西能够比宽宏大量、襟怀开阔以及发自心灵深处的友善和乐于助人更能够吸引别人。你对他人的生活必须是真正地感兴趣，否则你是无法牢牢地将他们吸引到自己身边的。
伟大的友谊是无法建立在虚伪或欺骗的基础之上的。那些志不同道不合的人是永远无法走到一起的。毕竟，友谊在很大程度上是依靠仰慕和尊敬来支撑的。如果你想让别人热爱你，那么你的身上就必须具备某些闪光的东西、某些可爱的东西、某些可以令他人怦然心动的东西。
有许多人之所以无法拥有伟大的友谊，是因为他们身上不具备那种能够从他人身上汲取高贵品质的能力。如果你的灵魂里充斥了卑劣可鄙的品质的话，你是不可能指望他人会费心来照照你的。
如果你的个性严酷无情、毫不宽容，如果你缺乏开阔的心胸和真挚的热诚，如果你目光短浅、刚愎自用，如果你没有任何同情心、卑劣而吝啬，那么，你根本不可能指望那些目光远大、心胸开阔、宽宏大量的人会聚集到你身边。如果你期望和这样一些高尚的人物交上朋友的话，你就必须培养自身的忍耐力、克制力和宽大的胸怀。现实生活中之所以会有那么多的人拥有的朋友屈指可数，寥寥无几，一个很重要的原因就是他们付出的太少了，而期望值又太高了。乐观开朗的性格，渴望撒播欢乐和笑声的良好意愿，再加上乐于帮助任何一个你所接受的人的心理，这些都是友谊的催化剂。
一旦你开始培养这种充满活力的可爱品质，你将惊奇地发现，朋友们将会蜂拥而来！
