画外音：
《论语》中有许多宝贵的人生智慧，从修身齐家到治国平天下，于丹教授认为这些智慧都是可以通过学习而获得的，但是学习的效果却是因人而异的，《论语》不仅告诉我们怎样学习才是最有效率的，而且告诉了我们什么样的知识才是对生命有所提升的，在今天这个社会迅速发展和变化的时代，我们只有不断地学习才能跟上这个时代的步伐，那么怎样才能提高学习的效率呢？面对纷繁复杂的信息我们该如何进行知识的筛选呢？而学到的知识又应该如何运用才能实现我们自身的价值呢？
于丹：
谢谢大家，我们提到过《论语》里面有很多智慧，其实智慧在人心里怎么酝酿起来的，一个很重要的方法就是后天学习，但是每个人都有向学的心愿，可学习质量不同，什么人能够真正学出效率来，这里面大有深意。在这个世界上有很多概念都是一字之遥，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想没有错，但如果仅只停留在空想的话那也就是一场空梦而已，怎么样能够想到一个理想的可行之境那是要学的，所以孔子他曾说过：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”他说有的时候一帮人在一起群居终日，大家在一起熙熙攘攘你看着挺热闹，大家可能也学点东西，也聊一聊，但是你觉得他老说不到点子上，言不及义，然后这些人还乘小聪明叫好行小慧，就是要智慧小聪明小技巧，都不是一种大的格局怀抱，如果这样的话孔子说这些人就太难了，你要想让他生命境界再提升再开阔再能够，有很高的层次那也真是难了，所以不在乎人多老在一起在那儿说啊，议啊，就一定有大智慧吗？人有的时候如果不反省，总在那儿议论，可能议论的东西完全是无用信息的浪费。
所以大家知道苏格拉底他是一个雄辩家，也是一个哲学家，有人去找他学演讲的技巧，有一个学生说我的底子很好，从进了苏格拉底的门就开始滔滔不绝，他说你看我之所以有勇气到你这儿来，就因为我天生有语言才能，我语言流利思辨怎么样敏捷，我能够知道哪些事情，我的基础有多好，苏格拉底看看他说，你得交双份学费了，他说为什么啊？苏格拉底说我在教会你怎么使用舌头之前，得先教你怎么管住舌头，所以你以为一个人滔滔不绝就一定意味着智慧吗？有一个故事说得好，有一位哲人素来沉默，有一天他的一个朋友飞奔着满脸神采飞扬地跑过来跟他说，我要告诉你一个特别大的消息，我现在就告诉你，他拦住说你任何消息说出口之前过三个筛子，第一你确认你这个消息是真实的吗？那个朋友就打了个愣，说我没这么想过不一定。这个哲人笑了笑说第二个筛子，你确认这个消息是善意的吗？那个人又想了想。接着这个哲人又问了他第三个问题，这个消息真的那么重要吗？这个人想了想好像也不是太重要，这个哲人就说那三个筛子过完了，你这个消息就不说出来你自己也不会受它的困扰了。
画外音：
其实这三个筛子也就是我们选择知识的标准，只有真实的善意的重要的信息，才是值得我们耗费生命去学习的，也只有这样的学习才能对我们的生命有所提升。那么，这样宝贵的知识我们该向何处去学呢？
于丹：
今天提起孔子大家说他是至圣仙师，万世师表，很多人都问过我这样一个问题，说孔子离我们今天这么远的时代，物质那么贫瘠，孔子的思想体系怎么形成的？他从哪儿学的？这个问题在他当时的人就曾经问过，不好问他去问他的学生，“卫公孙朝问于子贡：仲尼焉学”问问你老师在哪儿学的这么多东西？子贡怎么回答？“子贡曰：文武之道，未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而义和常师之有。”子贡是怎么回答的呢？他说文王武王之道，古圣先贤传下来的，从治国治世的道理到这些经世致用的学问，未坠于地，并没有到今天失传了沦丧了，在哪儿呢？都在人的身上，在人间的传承里，也就是说古往今来的学问不仅是刻在竹简上，写在纸上，文字拿在手里这叫学问，人的行事，价值观，判断，习惯，礼俗，这一切都是知识道统的传承，所以都在人身上，只不过人表现的不一样，贤者识其大者，有生命格局大的，贤达通透的人他表现出来就是道理里的大处。那也有格局小的悟性差点的，你说他就不承载道理吗？无非表现出来是那些小处，那么大处可以学小处也可以学，所以人家问子贡说你们老师哪儿学的，仲尼焉学啊，子贡的回答说他焉不学，哪儿学不了？一个人如果张开耳目那处处皆是学问。一个人如果张开耳目会发现处处皆是学问。
所以你说孔子的思想体系从何而来？他是从人身上学到的，他简单的是学吗？他是综合感悟，最后形成自己的体系，所以真正这个世界上的道理法无定法，师也未必有常师。也就是说一个人转益多师是吾师，你向不同的人去学道理，孔子说三人行必有我师焉，无非是择其善者好的就跟他学，不善者你就在心中警戒自己一下，诫勉了自己的行为，他不也是老师吗。所以向书本学不如向人世学，如果有这样一种学的悟性，那么处处皆可学。
怎么样去学呢？向什么人去学呢？孔子还曾经说过这样的话，就是不耻下问。其实什么是下呢？在今天有的时候我们换一个逻辑起点，未必要叫高下，不过是换一个思维的角度，换一种思考的方式。我们不去说知识地位阶层，简单的高与下就是年龄，大人一定就有资格有权力训诫小孩子吗？孩子的视点不能够给我们提供一个另外的坐标吗？1978年的时候曾经有诺贝尔奖金的获得者，70多人大家聚集在一起在巴黎有过一次盛大的聚会，因为有这么多诺贝尔奖的获得者一次盛会，所以就有很多媒体采访他们一个共同的问题，说你们这些杰出的精英到底是在哪一所大学，哪个实验室，学到人生最重要的东西？后来大家认为最有价值的一个答案是什么呢？他们的回答是幼儿园，有一个科学家说我是在幼儿园里学到了凡事要跟他人去分享，人要遵守制度和规则，饭前要洗手到中午要睡觉，对人要谦逊礼让，如果自己不小心做了事情要学会道歉，他说这些道理都是我在幼儿园学到的。
其实我们想一想在今天这个时代，要学的东西很多，假如让我们回到幼儿园，有很多道理都会很简单，那不过是一种最朴素的思维方式，一个孩子跑回家兴高采烈的跟他爸爸说，你知道吗苹果里面藏着星星，你想要多少颗就有好多好多颗，他爸爸想这又是童话，就支支吾吾说我知道了知道了，孩子说，不，我一定要人你看见，他就顺手拿过一个苹果拦腰切了一刀，我们想想苹果就的横断面是一颗星星，孩子横着一片一片切下去他爸爸瞠目结舌看见他的眼前，苹果里跳出一颗又一颗的星星，而我们成人呢吃苹果从来都是竖着把他抛开，我们不喜欢与横断面，所以成人不会想着苹果里藏着星星，不是一个童话是一个事实。
什么是不耻下问？有的时候我们法先世，有的时候我们法后世，有的时候孩子的思维是成人世界的老师，所以不耻下问，不见得一定说我们向那些比自己学历浅的地位低的那些人去请教，很多时候转换一种思维的方式，也许我们就会学到更多。
画外音：
如果有着谦虚的学习态度和一双善于发现的眼睛，就会发现知识是无所不在的，道家的代表人物庄子曾经说过，道在屎溺，也就是说即使最卑微的事物中也是蕴涵着道理的。那么我们该怎样去学习这些道理呢？有没有一个一成不变的办法呢？
于丹：
那么可以学到这么多还要问一个问题，就是我们怎么样去学？学这个东西是不怕联想的，举一反三，而且孔子的教育方法是因材施教，所以同样的问题在他这儿得到的答案不一样，“子路问，闻斯行诸？子曰，有父兄在，如之何其闻斯行之？就是子路来问老师闻思行之乎，听到一件事我马上就要做吗？老师说有父兄在，你就敢贸然行动，你还有家长呢，有父兄在你不请教请教他们，你不过过脑子，你不商量商量，他们你上来就做吗？好像不合适，子路就回去了。这时候冉有又回来了，“冉有问，闻思行之乎？子曰：闻斯行之。”说听到一件事就要做吗？还是同样问题闻斯行诸，老师断然的说听到了就要做，闻思行之。第三个学生恭西华听见了，说这俩人问题一模一样啊，为什么一个人跟他说有父兄在不能这么做，另外一个说你马上就这么做，说我自己越听越迷惑，老师为什么呢？老师的回答：“子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
他说冉有这个人生性就是怯懦的，退缩的，他做什么事呢都犹豫不决，他老往后退着，所以他要听见一件事说鼓励他就这么做，要鼓励他赶快去做这叫进，给他一种前进的下决心的力量。他说子陆这个人从来就是勇猛过人，坚韧什么事都过了别人，那这样的人呢你就老要让他谨慎思考，凡是掂量掂量再去做，所以给他往下撤的力量。你看这是孔子的教育，不同的人在这个世界上同一个问题可以获得不同答案，这些因为人主体的不同。所以我们经常会遭遇一些终极追问，比如说人生终极价值是什么？人为什么要活着？什么样的人生叫做成功？怎么样的生活叫做美好？其实某种意义上讲，这些终极的追问如果不和个人的生命相结合它永远是伪问题，因为这个世界上一千个人有一千种幸福，每个人的态度都各有不同，所以什么是真正的学？有一个秘诀，就是首先把自己的主体亮出来，用自己的主体去学习自己生命中最匮乏的经验。真正的学就是用自己的主体，学习生命中最匮乏的经验。我们如果现在去做医学的测量，那医生不会说一瓶维生素开给所有人，因为有人缺少这种元素有人缺少那种元素，每一个人都是看他自己的缺少去进行有机的补充才是生命的平衡。一个人的心智思想都需要这样的平衡。先要看到自己是什么人，也许我们没有孔子这样的老师，但是这世界上哪有常师呢？如果我们自己的心里有这样一种斟酌的话，自己就会完成这样的一种平衡。
有一个故事说得好，说有一个家里有两个截然不同的孩子，一个没边的乐观一个没边的悲观，父亲很发愁就决定用环境改变他们，他把那个没边乐趣的孩子自己关在马厩里锁上门，然后把这个特别悲观的孩子放在屋子里，买了特别多的新玩具把他团团围住，半天过去天擦黑了，爸爸先来看看悲观的孩子高兴了没有，一看那孩子坐在玩具堆满脸是泪，一样玩具都没打开，他爸爸问他说为什么你不玩儿呢？那孩子说这一下午我越想越伤心，任何一个玩具只要玩儿了他就会坏的，所以我都不知道先打开哪个。然后他爸爸去马厩一看乐观的孩子满身的马粪，欢天喜地的还在马粪堆里还在刨呢，他爸爸说你找什么呢？他说爸爸啊我一直觉得这马粪堆会藏着一只小马驹，我都找了一下午了，你想想这就是两种态度。一个人在这个世界上不一定是拥有外在的一切决定他生活的品质，而是他内心的一种取向，不同的学生不同的个人在向世界学习的时候，都在扬长而避短，某种意义上讲我们没有被完全克服的缺点，我们完成的是长与短的匹配和制衡。
画外音：
学习的方法和内容总是因人而异的，只要我们不断地取长补短完善自身，就是一个好的学习者。然而说到学习我们不禁会想到一个“苦”字，所谓“学海无涯苦作舟”，既然学习与苦相伴，我们为什么还要去学习呢？
于丹：
那么就在这样一个学习过程中，学到太多太多深深浅浅的知识和感悟。为什么要学？人这一生学什么东西干什么的？孔子有一个说法：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为。”这话什么意思呢？过去大家知道《诗经》是拿来做教科书的，因为他可以认识草木鸟兽之名，可以迩之示父，远之示君，从这里面能学到很多的道理，学完以后还可以出去应对诸侯。孔子说如果有一个人他诵诗三百，把整个的诗经熟悉的倒背如流烂熟于心，但你今天给他一个政事让他做，授之以正，不达。让他处理点事他磕磕绊绊，内心不能做到通达透彻，什么事都完不成，而让他始于四方，出去办个外交谈判的事情，不能专对，不能很流利的跟人家对答，最后把谈判给完成下来，那孔子说虽多，就算他诗都背会了，他有那么些学问，亦奚以为，这有什么用呢？
其实这段话表明了孔子的一个态度，就是学以致用，也就是说我们的世界一直在改变着，知识分子在这个世界上的使命是什么？就是在这种改变中去承诺一些责任，你能做点什么吗？宋人张载的话说得好，他说为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。也就是说心在天地之间，要立得辽阔壮大，为生民立命，百姓民生给了你一种使命，为往圣继绝学，那些绝世之学要传承，你要把他发挥继承下来，然后为万世开太平去铺路去做事，其实这就是学以致用的态度。那么学到的这些学到的东西真的都能这样用得上吗？《诗经》里有那么多的知识那只是那个时代的课本，这么多的古往今来的知识，在孔子看来怎么样叫做真正有用呢？就是能够把它落在实处。真正的学以致用，就是把知识落在实处。
其实现在有很多可能学富五车，可能拿到很高的文凭，这种莘莘学子，如果没有生活经验的话，有时候学问不能被激活。在爱迪生的实验室里面曾经有过他的一个助手，这个助手毕业在名牌的大学，拿着很好的文凭学历，来了以后目中无人，因为他觉得在一个门第观念很强的时代，拿着名牌大学的文凭这件事无情是很可炫耀的。然后爱迪生做实验忙不过来的时候，顺手拿了一个梨形的泡状的小容器，给他说你赶快把这个梨形泡的容积赶快给我计算出来，他这个助手就真是犯了大难了，因为他说这个梨形可怎么算，这下半段是圆的上半段是长的，也没有圆形的定理符合他它，也没有长形的定理符合它，就是找不到一个定理从哪儿分割它，爱迪生手里头忙着做实验，走来走去看见他还在那儿在那儿摆弄在那儿计算，拿着所有的仪器在那儿计算，爱迪生终于忍不住了，顺手拿过来在那个梨形泡里面管满了水，把水倒在一个量杯里说就是它的容积。其实什么是学以致用呢？往往在最简单的地方。
画外音：
如果有满肚子的学问连一件小事都办不成，那么要那么多学问还有什么用呢？在当今这个时代不仅需要学历，更加需要工作的能力，那么我们该怎么样避免成为书呆子，怎么样才能让自己学有所用呢？
于丹：
真正的致用在今天这个时代不光考核你的智商，还在考察你的情商，你怎么样能够去变通。有一个招聘的故事说得很有意思，说一个总经理他要招聘一个助理，有三个应聘的人，一个人有非常高的学历是博士，另一个人有十年以上的工作经验，还有一个人呢显然不如前两者，学历也不够高工作经验也不够多，刚毕业不久一个普通的大学生，他在自己的办公室说叫他们都进来吧，秘书说哎，你让他们坐那儿人家前头是空着，他说就这样吧。第一个博士进来了，总经理笑着跟他说请坐，那博士特别尴尬四处看看没椅子，说那我就站着吧。总经理说请坐，然后他说我没有地方坐啊。总经理看看他笑了笑容问他几个问题他就走了，第二个人很有工作经验进来了，总经理又跟他说请坐，他就一脸的谄媚阿谀奉承，很谦卑，说不用我都站惯了，根本不用坐，咱们就这么聊吧，总经理聊了几句他又走了。第三个学生进来了，总经理说请坐，他四下看看说那您能允许我上外面去搬一把椅子吗？总经理说可以啊，他就出去搬了把椅子坐下跟总经理聊起来，这第三个学生被留下了。
其实这是什么寓意呢？第一个人可能知识很多，但是他不变通。第二人可以经验很多但是他又受经验的局限。而这第三个人就介乎知识和经验之间，他知道怎么样做在当下是合适的，所以这里又说道学问的一个概念，就是学以致用的时候没有说哪一个准确的用法就是对的，这里面要有变通，变通在孔子看来是一个很高的层次，他说：“可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”大家看这里面讲了不同的层次，第一，叫做可与共学。有些人你是可以跟他一起去学习的，这几乎是个零门槛，很多人都想学习，那就一块儿学吧。再往上一个层次，未必可以适道，不一定能够找到最合适的通达道理的那个方法，那条必由之路不一定都能找得到。可与适道，就找到这个方法，知道思考的方式，找到路径了，再往上一个层次未必就可以与立，不见得在这个方法学成之后能立得起来，有所坚持有所树立。大家觉得要能立起来这个层次已经够高的，这已经是第三个层次了吧，孔子说就算这个人学问能立起来了，道理上都想明白能做成了，比他再高一个层次叫未必可以权，哪个权呢？就是权变的权，就是当下一件什么事情，我们经常说权宜之计，就是变通一下，一个人坚持容易变通难，坚持之后还能通透这个层次难，这是学到了一个很高的境界。
所以怎么样才能够学到这么样一个境界呢？去在变通里面完成你的实现。曾经有一个故事说，有两个商人，带着一船烧得极其精美的陶瓷罐子，去到一个大城市，一个高消费的市场上去卖他们的手工陶艺，然后这兄弟俩一路颠簸辛苦，就在船快要靠岸的时候遇上了大风暴，一场惊涛骇浪之后两个人精疲力尽命是保住了，船靠岸一看这一船几百个瓷罐子一个完整的都没有了，全都打碎了，这个哥哥就坐在船头嚎啕大哭，说这些罐子每一个都是精心的调制出来，精心烧出来这上面的，纹路图案都漂亮极了，我们所有的心血都白费了，到一个大城市高消费的地方，碎罐子可怎么办？我们就是修修补补粘粘贴贴也卖不出去了啊。他在大哭的时候，他弟弟就上岸了，他到最近的集市上转了一圈，他发现这个大城市人们的审美艺术口味都很高，不管是咖啡馆，商场，到人的家庭都特别重视装修，所以他就拎着把斧子回来了，回来以后就丁丁当当把碎罐子全都砸得更碎，他哥哥非常挫火，说你干什么呢？他弟弟笑着说我们改卖马赛克了，所以就把所有的碎片卖到装修材料店，因为他那个罐子设计特别精美，所以做成碎片以后特别有艺术感，大家一看不规则，又这么漂亮，结果他作为装修材料卖了一大笔钱，这是什么呢？这就是权变。也就是说当完整不复存在的时候，让破碎碎到极致，这不是另外一种思维方式吗？也就是说你可能买了很多面大镜子，要来装修一个殿堂，但如果镜子如果不幸破碎了，那如果你把他敲得更碎，也许你会换一种钻石碎钻的思路来装饰这个殿堂。所以有的时候思路的转换，这是在一种学问做到极致以后获得的智慧，这就是一种权变。
画外音：
人只有在变通中，才能根据环境的不同灵活地把知识运用出来，从而适应社会的变化做一个真正有用的人，然而学习不仅是要学习知识，更需要学智慧学品德，那么品德该如何学习呢？它的分寸是什么？如果不好好学的话又会带来怎样的恶果呢？
于丹：
孔子还提出一个特别有价值的观点，就是世界上一些好的品德也通过学习来进行提升，而且要进行制衡。我们说仁爱好吧，仁爱是无边的吗？智慧好吧，智慧不用学习吗？信义好吧，正直好吧，勇敢好吧，刚强好吧，这六种道德都很好，还需要再学习吗？孔子就曾经这样问过子路，说有六言六弊你听说过吗？子路说没有，孔子说，居，吾语汝，你坐下来听我慢慢跟你说，然后孔子就说先说仁，好仁而不好学者其弊也愚，一个特别仁爱的人，他可以仁达天下，对人好，但他如果不学习不思考有一种弊端，就是会愚笨，也就是受人愚弄，比如说总做这种以德报怨的事情，就会被人愚弄，你能说这个人不仁爱吗？但是他没分寸。智慧好吧，孔子说，好智而不好学其弊也荡，他说一个人聪明啊，有智慧啊，但是他要老不学习的话，最后的弊端就是这个人会活得太飘忽不定没有根基，老在空想中逞他的小聪明，那他就老荡在半空，沉不下来。信誉好吧，笃诚守信，像韦生抱柱那样水上来都不走，这人就未免会愚笨，如果不好学的话。好信者不好学其弊也贼，贼就是被人陷害，我们知道过于诚信而不权变的人，有时候是被人陷害的。正直好吧，我们都喜欢正直的人，但是正直人有时候说话不好听，叫做，好直而不好学者其弊也绞，也就是说你说出的话就尖刻的直刺人心，有时候就让人心痛如绞，这个太正直如果不注意言辞的话，说话伤人，就好想鲁迅先生写的，给一个孩子做满月，有人来说这个孩子长大能当官啊，有人说这孩子长大能挣钱，有人进来说这个人到老肯定会死的，这个人说的是真话啊，你能说他不正直吗？但是这个话不好听。再说品德勇敢好吧，那孔子说，好勇而不好学者到最后的弊端是什么呢？其弊也乱，你容易被人利用去作乱，因为他勇敢啊，一事不经过脑子，不问旧理，有时候处在误会之中，直接采取行动了，一个一个的乱子就起于这种有勇无谋者。最后说一个人刚强，刚强不好吗，好刚而不好学其弊也狂，这个人就会极端狂妄，因为他刚愎自用，那就难免内心的这种狂妄自大。
所以我们看这个世界上很多东西过犹不及，人生不是说找到了一个好的基石就会一成不变的好下去，我们所有美好的品德他说的六言，是这种六种美好的品德，它为什么会带来六弊，因为在使用环境中，因为我们要经受社会的挑战考验，要在人际的交往中去调试去变通，所以人要通过不断的学习去了解自己跟世界建立有效的关系，所以即使是仁智信直勇刚这样美好的品德，都得在学习中完成你自己的一种定位和制衡心。美好的品德需要在不断地学习中获得定位与制衡。学习永远不是一件僵死的事情，既然没有常师，既然无处不学，学到的学问，既然不能是那样诵诗三百之后授之以正不达，出使四方又不能专对，那种学问的境界已经被孔子的时候抛弃了，真正的学，在今天如果我们每一个普通人都用自己的心去完成一种激活，都站在通达的大智慧上，那我相信古往今来所有的知识都会活在我们的经验体系里，所有圣贤的智慧都不过成为点燃我们自己的一枚火把。谢谢大家。
