若承认我是衰退者，事实我正是相反，其中有一证明：我常本能地选择一个正当的治疗法，而不选择有害的。至于衰退的人，却往往选择其有害的治疗法。大体上我当时是健康的，但在某些项目上则是衰退的。精力迫使我走向孤独，同时，迫使我离开我平常的生活方式；自我训练使我不松懈，不要人服侍，也不要医生看我——这些都显示着我最需要的本能都很好。我可以自己管理自己，自己恢复健康，做这些事，第一个成功的条件是（生理学家都会同意的）根本上为健康的人。一个真正多病性质的人，不能变成健康，他自己的努力也很少。另方面，对于一个本能上健康的人，疾病反而是生命有力的刺激，生命丰富的刺激。由是我便以这种态度来看我长时期的病痛：这使我似乎发现重新的生命，我的自我也包括在内（自我也新起来了）。我尝试所有好的甚至于琐碎的东西，而其他人则不能做到——一我以我的健康意志与生命意志创造哲学……我希望别人如此来了解我；在生命力最低潮的年月里，我仍不会成为一个悲观主义者：自我恢复的本能不使我有穷困与绝望的哲学。
1884年，眼疾恶化，背不能挺直，他怀疑自己有患疯病的早期症状。
1889年1月3日，在都灵广场，见到一个马车夫抽打自己的马，他跑上前去抱住马的脖子，结果昏倒在地。医生诊断为精神错乱和渐进性麻痹。
看来，这位欢乐的酒神就要走人永恒的黑夜了。
1900年8月20日：突患伤风，高烧，呼吸困难，伴有肺炎并发症。
23日，医生断言：生命已无力挽回。
24日上午，面容突然改变，病痛激烈发作，失去意识倒下，黄昏时分吐了一大口气，意识有恢复的征兆。
25日，似乎看得见东西．示意将灯罩移到一边，睡了一段时间后，突然面部颜色转深。睁开湿润的眼睛，严肃地环顾四周后，轻轻合拢。从此，年仅56岁的尼采沉人生命的梦与醉之中，再也没有醒来。
妹妹伊丽莎白这样描述了尼采临终前的情景：
1990年8月20日，哥哥突患伤风，发高烧，呼吸困难，似有肺炎的并发症。忠诚的医生想尽可能消除他的痛苦，但两三天后，医生已经知道无力挽回了。24日正午，我和哥哥相对而坐，他的面容突然改变，再度激烈的发作，哥哥终于失去意识倒下。就在这时，可怕的雷雨漫天盖地而来，似乎这个高贵的灵魂，已随着雷电，先升登天堂。黄昏时分，他吐出一口气，意识也有恢复的征兆，好像想说什么，次日凌晨2时，我请他吃了一些食物，他似乎看得见我，示意我把灯罩移到一边，高声叫我“伊丽莎白”，我满心欢喜，以为他的危险期已经过去。然后他睡了很长的一段时间，我一直祈祷，但愿这是复原的熟睡。，但那高贵的面容突起变化，转为深浓，他再一次睁开那双宽阔、湿润的眼睛……安详地、无忧无虑地，向四周投下严肃的一瞥，然后轻轻合拢！．永远闭上了。
翌日，尼采的骨骸葬于故乡罗肯双亲的墓旁。在出殡时，挽联上写着：
你的名字在后人心中是神圣的。
3.误 解
尼采以自己悲剧性的一生，展示了现代西方人在传统价值崩溃时代的迷途之痛苦和寻求之渴望，并以异常的禀赋、才性为西方人找到了一条摆脱危机的出路。尼采作为一名著名的哲学家、诗人，其思想当然会给人们以莫：大的启迪，但是他又始终足资产阶级思想家，其思想之中也必然包含着许多糟粕：其一，浓烈的贵族主义倾向。他使用种族一词来喻指人的一定类型，并表现出对贵族血统的崇拜心理。他还主张优生学，要求把婚配作为改良种族的惟一手段。其二，非道德主义气息。他否定道德的积极作用，甚至否定历史上的道德遗产，他在所勾域的宇宙秩序中，诚然找不到道德的根据和社会功能。其三，唯心主义的社会历史观。他力图用精神革命来消除社会的弊端。他把少数的上等人视为社会的主宰，而认为占多数的下等人只能为上等人作出牺牲，超人才是人类的希望。他把个人和社会对立起来，片面强调社会对个人的损害，而无视自我实现和自我发展的惟一的社会场所等。当然，我们不能以现代的标准去苛求前人尼采思想的这些局限性，当代人类思想发展过程中的必然，取其精华、弃其糟粕才算真正的科学态度。
然而，纳粹却利用了尼采思想中的某种糟粕，歪曲、篡改了尼采的基本思想，在第二次世界大战后，把“法西斯主义预言家”的恶谥牢牢套在了尼采的脖子上。
事出有因，当年，希特勒常常去魏玛参观尼采博物馆，并且让记者拍摄他出神地瞻仰尼采塑像的镜头，大肆张扬他对尼采的尊敬。他还把《尼采全集》当作贺礼赠给墨索里尼。纳粹的理论家也极力歪曲尼采的学说，有意识地把尼采打扮成第三帝国的直接思想先驱。
实际上，尼采并非纳粹主义思想先驱，也不是法西斯主义理论家。每一个法西斯主义者都具有两个突出特点：一是推行强权政治的独裁者，二是仇视犹太人的民族沙文主义者。尼采在他的大量著作中多次对法西斯主义的两大特征进行无情地攻击。事实说明，尼采与法西斯主义是势不两立的。
首先，尼采反对俾斯麦的尚武备战政策。他自己宣称“我是最后一个反政治的德国人”。早在1866年6月，尼采给母亲的信中认为：“俾斯麦具有勇气和不可动摇的冷酷之心，但是他低估了人民的道义和力量。”在同年7月17日在给罗德的信中抨击俾斯麦的入侵政策时指出：“高尚的目标是绝不能通过邪恶的手段来实现的。”在他的《朝霞》中对俾斯麦指责说：“这班大人物，已经把德国这个具有丰富感觉的民族导向歧途。”在《偶像的黄昏》中．尼采以讥讽的口吻说：“爬上权力的宝座是代价昂贵的行当；权利使人愚昧……德国人——他们曾被称为思想家的民族；他们依然在思想吗？今日的德国人已经厌倦了理智，德国人不信任理智，政治吞没了一切对真正事物的严肃性——我担心这真是德国哲学的终结。在国外人们这样问我：‘还有其他德国哲学家吗？还有任何德国诗人吗？还有什么优秀的德国著作吗？’我感到羞赧；但是我在沮丧的情况中仍鼓起勇气回答说：是的，还有俾斯麦。”’
其次，尼采终生抨击德国沙文主义和反犹太主义。他对于两千年来的歧视犹太人的做法深为不满，并且对犹太人的素质有高度的评价，因此，他对妹妹同一个反犹太主义者结合表示十分恼火。尼采又是第二帝国时期德国民族沙文主义的坚决反对者，他主张统一欧洲民族，并且自称是“好的欧洲人”、“欧洲的继承者”。尼采在《看，这个人》中多次阐明：
我必须攻击德国人，因为他们在精神上不断变得更懒惰、更贫乏，而且以贪婪的胃口去摄取不相容的东西，把信仰与科学态度、基督教的博爱与反犹太主义、建立帝国的强力意志与谦卑的福音，毫无消化不良地囫囵吞下去！德意志伸展到哪里，就败坏了那里的文化。像我这样，在最深的根性处，跟条顿人的东西都格格不入，以至于只要一接近德国人，就会阻碍我的消化……为什么我永不宽恕瓦格纳？就是他降格屈从于德国人——他成为一个德意志帝国主义者。
再次，尼采鄙视强权政治，对德国的现实表示不满。他在《朝霞》中指出：“有些人统治着，由于他们有统治的欲望；另一些人统治着，是为了免除被统治——后者是两种罪恶中的较轻的。”他抨击德国：“这个民族的风格是多么的低俗！在高官显位、权势荣华面前，表现得多么奴性！”他还指责那班当权者是“嗜权的、舞文的、肉欲的贱众”。特别是在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采对权势则更多微词：
我充耳不闻居住在不同语言的民族中，我可以听不到那些以权势作交易的呓语。像跛子变得又聋又哑且盲目：独自居住，以免和权势、文氓、文丐共处。看看他们攀登吧！这些矫捷的猴猿！他们彼此践踏而过，由是互相推扭于泥泞与深渊。他们力争高座；这是他们的狂热——好像幸福就在高座上！实则全是污秽满座。而坐席亦常置于泥泞上。当他们自称为“正人君子”时，可别忘了他们什么都不缺乏，但只缺乏——权力。你们曾为人群服务，制造人群的迷信。驴子般的聪明，你们老是做民众的代表。许多掌握权势的人们，为了表明和民众打成一片，就在他们的驷马之前系着一条小驴，——一位著名的智者。他们彼此追逐，而不知何往！他们互相攻击，而不知何故！他们铁器铿锵，而黄金丁当。
不用更多地说明了，从这里完全可以看出，把反民族沙文主义、抨击反犹太主义的尼采歪曲成为法西斯主义的奠基人，该是多么地荒唐可笑！
那么，这种惊人的误解究竟从何而来？除了法西斯纳粹分子的歪曲利用之外，更主要的来自尼采的妹妹。
尼采的妹妹伊丽莎自，这位曾为反犹太主义分子的妻子，根本不理解尼采的思想，而且缺乏逻辑分析能力，但她很擅长宣传。她觉察到尼采的威望逐渐升高，认为有利可图，乃更名为弗尔斯特·尼采，建立尼采档案馆，垄断尼采文稿、著作的所有权和出版权，俨然以尼采的继承人自居。
从此，弗尔斯特·尼采和一帮纳粹文人们对尼采的思想开始了赤裸裸的歪曲和篡改。他们宣称希特勒就是尼采梦寐以求的超人，他们把尼采说成是纳粹分子的哲学家。在他们的努力下，把尼采的《查拉图斯特拉如是说》指定为士兵旅行囊中的必备之物，究竟这些大兵们要它干什么，鬼才知道。更有甚者，弗尔斯特·尼采依靠手中掌握尼采全部遗稿这一得天独厚的条件，开始充当解释尼采的权威。她常常用她已故丈夫的种族主义、反犹太主义思想曲解尼采。她还发表了有关尼采同她的谈话的精确的回忆。尤为恶劣的是，她一面扣压尼采的某些文稿，一面又从中断章取义地引证一些话加以随心所欲的解释。由于别人不曾见过这些手稿，便也无法提出异议。现已查明，《强力意志》一书，尼采在生前并未完成，弗尔斯特·尼采只是仿照尼采遗下的笔记和一份大纲，加进了许多不符合尼采本意的材料而编辑成册的。这一系列卑劣活动，确实把一个法西斯主义的反对者涂抹成了法西斯主义的先驱。
当时，那些有学问而又真正了解尼采的学者们，对于一个把持着尼采全部文献又是尼采妹妹的弗尔斯特·尼采，亦不敢贸然出来挑战，再加上社会的不安定，难以进行慎重的研究，尼采只好任人摆布。
