人们所谓“成事在天”，是指成就事业必须尊重客观规律，不与客观规律相违背，这句话的立足点是“谋事在人”。秦王嬴政未亲政之时，由于专权，赵氏太后欲合谋杀害秦王嬴政，而立他们的私生子为王，秦王政面临着非常严峻的命运抉择：若任其为之，不做任何准备，则很可能会为所害；如下手太早，自己羽毛未丰，实力待充，容易为对手所击败。为此他决定暗中提防，早做准备，等待时机再行动。保持足够的警惕性，处处留心，这一点是什么时候都不会有错的。
秦王政不是听天由命的软弱的主儿。他不动声色，积蓄着力量，伺机动手，打算将氏集团一网打尽。主意既定，行事就有了清晰的路线、明确的方针，也就等于把命运攥到自己的手里了。秦王政二十二岁时，他从国都咸阳跑到祖庙所在地旧都雍，举行了加冠礼，就留在雍的蕲年宫。哪知此时恶毒的氏却先发制人，他盗用了秦王的玉玺和太后的玉玺征发军队，发兵攻打蕲年宫，想一举杀害秦王。
秦王嬴政早有防备，身边的卫队拼力奋战，来犯的秦军有一部分散去，另一部分反戈。年轻的秦王命昌文君、昌平君二人发兵攻击氏的队伍，两军在咸阳郊外交战。秦王嬴政军队斗志旺盛，“斩首数百，皆拜爵，及宦者皆在战中，亦爵一级。”氏所征调的军队没有战斗力，一交锋就溃散了，这也是邪不压正的必然结果。在名不正、言不顺的情况下搞分裂、搞动乱，总是不得人心的。
年轻的秦王在清除氏、吕氏集团的斗争中，并没有听天由命，而是主动出击，避祸求福，这是一种积极进取的人生态度。这种积极进取的人生态度使他一生都能把握机遇，创造出无与伦比的业绩。从秦王嬴政成功的具体事例我们不难感悟到这样一种道理：成功须从自身努力做起，即“谋事在人”。
《诗经》中说：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸牖户，今女下民，或敢侮子！”意思是说：趁着天晴不下雨，取些桑根皮，修补旧窗户，看他巢下人，谁敢欺侮我！据有关先秦文学方面的专家考证，这首诗是三千多年前的周公写给他的侄子周成王的，希望他勤政，努力办好国事，不要麻痹大意，以免招致内乱外患。
这首诗为历代名君贤臣所推崇，孔子称赞这是首好诗，他说：“讲得对啊，把国家大事都办好了，谁还敢欺侮他。”后来孟子也说：“在国家太平的时候不做些准备工作，而只贪图享乐，这其实就等于自招祸害。明代的朱柏庐在《治家格言》中也说：“宜未雨而绸，毋临渴而掘井。”
这首诗给人的启发在于：但凡干大事，总要有所成败，而成败也就关系着一些个人的命运问题。因而，为了掌握自己的命运，多操胜券，古往今来高瞻远瞩的谋略家，无一不是筹划帷幄。虽说经常出入于九死一生之中，却仍能悠闲自得毫不怆惶，这就是他们懂得操守胜券、把握命运的重要。而“临阵磨枪”、“临渴掘井”是不能稳操胜券、从容应敌的，因而也不能把命运握在自己手里。
秦王政之所以能轻松地避开氏集团的阴谋祸害，关键在于他事先作了详细周密的布署，所以在氏发动武装叛乱的危急时刻，年轻的秦王能处乱不惊，迅速作出反应，充分地显现了自己作为杰出政治家的风度。
古人阐述过这样一些来自生活中的道理：在平地注水，水往潮湿处流；在铺放均匀的柴上点火，火向干燥处燃烧。山上的云如同草莽、水上的鱼如同鱼鳞，干旱时云像袅袅烟火，阴雨时云像淡淡水波……诸如此类的现象无不与它们赖以生存的东西相互关联。人的祸福也是这样，它必然与得祸得福的人本身的作为密切相关，并非无缘无故地从天外降临。
《商箴》上写道：“天降灾布祥，并有其职。”就是说，祸福是人自己招致的。祸福的后面总找得到人为的缘由。舜在历山耕种，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下的人莫不喜欢他，杰出的人才莫不跟从他；这是人为努力的结果。禹周游天下，寻求贤人，为百姓谋求利益，疏通淤积阻塞的积水河流湖泊，这都是人为的努力。汤武王修身自贤，积善其身，为民忧患劳苦，这是人为的努力。可见圣人高人避祸求福也并非坐等天命，而是靠自身谨慎努力。
有一首通俗歌曲的歌词说得很好：“三分靠机遇，七分靠打拼，爱拼才会赢。”它明明白白地道出了要避祸求福，必须从自身努力做起的道理。试想如果秦王政仅仅依仗世袭的王位而不积极进取，他能保住其王位吗？当然，“拼”不是蛮干。要想拼成功，必须通达大道，透视人生的根本道理，不以物喜，不以己忧。即不以个人贫困富贵高贵卑贱而忧喜于心，而要时时心胸旷达。孔子穷困于陈、蔡之间，七日没吃上粮食，煮的野菜里没有米粒。他的弟子宰予疲困饿乏，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路和子贡一起说道：先生在鲁国被逐，在卫国隐居，在宋国一棵树下习礼被人砍倒树，而今在陈国、蔡国又遇到这样的困境。要杀先生者无罪，辱先生者不禁，先生却弦歌鼓舞不断，先生不知耻辱竟达到了这样的程度吗？颜回无话以对，将这些话告知了孔子。孔子不高兴地推开琴，喟然叹道：“仲由和端木赐是小人呀！要他们俩来，让我告诉他们这其中的道理吧！”
子路和子贡进来后，子贡先说了一句：“像我们现在，算穷困了吧！”孔子说：“这是什么话呢？君子在道义上通达为真正通达，在道义上穷困才真正穷因。现在我们紧守仁义之道，因而遭乱世之患，理应如此，怎么叫穷困呢？反省自己无愧于道义，临难而不丧失品德，就无所谓穷困；而等待大寒到来，霜雪降下，松柏茂盛的生命力才能得以显现。从前齐桓公有得于出奔莒国，晋文公有得于出亡曹国，越王勾践有得于会稽之耻，在陈国、蔡国遇困境，对我可能是幸运呢！”孔子说罢端庄严肃地重新操琴，子路闻弦威武地拿起盾牌起舞。子贡惭愧地说：“原来我们不知天之高，地之厚也。”
学习孔子，像他那样透视生命的意义，辩证理解穷达祸福，不论什么时候都坚定生活的信念，岂不可以使自己的心境一直都保持在平静的水平上了吗？从而祸患自然消解，福气也会常常伴随着你。
一个人要想掌握自己的命运，就要积极地进取。常人皆知儒家思想是入世哲学，是要鼓励人积极进取；其实道家的“无为而治”也未尝不是拼搏的一种方略，只不过没被一般人所看破。所谓“无为而治”并不是消极地坐以待毙，它是东方人所特有的一种极睿智的学说，它的博大精深蕴藏于冰山之下，不发掘就难以见其“庐山真面目”。老子不是说：“明道若昧，进道若退”吗？表面消极而内存进取之心，以“无为而无不为”作为处世的原则。始皇嬴政在亲政之前即是如此。
“无为”只是叫政敌迷惑，制造假相来麻痹他们，并非真的无所事事。他在暗中积蓄着力量，以达到无不为的境界。若始皇嬴政在后期治国上能采用“无为而治”的方式，秦国专制统治的命运或许就是另外一种结局了。
