为人处世必须学会谦恭、礼让，不能处处都想战胜，不能事事都要露一手，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候，也应该把功劳让与别人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情无比复杂，人心的变化也是奥妙无穷，今天认为是美的东西，明天就有可能认为是丑；今天认为是可爱的东西，明天就有可能是可恨。所谓人情冷暖、世态炎凉，也就是“人情反复，世路崎岖”的道理。当年韩信微贱时就曾深深体会到此中的辛酸。尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高有低，有曲折有平坦。当你遇到挫折时，必须鼓足勇气继续奋斗；当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人。因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的善举。
秦汉时期的许武，被人五次推荐为孝廉，许武想使两个弟弟许晏、许普成名，于是对他们说：“《礼》上面有关兄弟必分家的说法，家庭嘛，应该有分开别住的道理。”因此就一起将财产分为三份，许武把肥沃的土地，宽敞的房子以及能干的奴婢居为已有，两个弟弟所得都是质差量少的一份。乡里人都称赞许晏、许普二人谦让知礼，都得以被荐举。事后许武就请来宗族的人和亲戚，流着泪说：“我作为兄长，做得很不够，空担得兄长之名和国家给的职位。两位弟弟长大了，却没有显贵，不享俸禄，所以我与他们分财产时，自己取其中最大的一份。现在，他们两人已成名了，我的目的也达到了，我把原来资产的两倍奉还给他们。”于是就把财产全部给了弟弟，自己一分不取，郡里人都十分称赞他。
为了帮助弟弟成名，自己宁愿忍受耻笑和屈辱，这种忍耐功夫不是常人能做到的，但不和兄弟夺家产，却是一般人都可以做到的。遇到该忍让的时候忍让一下，饶恕别人的并不是傻瓜，傻瓜才会不依不饶。这说明忍让是明白人的聪明行为，事事斤斤计较，必定聪明反被聪明误。
对于别人的谴责，我们应当心平气和地分析一下，不可不加思索地反唇相讥，否则就如佛祖所训诫的那样，仿佛向空中吐痰，逆风扬上，不但伤害不到对方，反而自取其害，伤害自己的形象罢了。
在人际关系中，做了好事，也常常被人误解。在这样的时候，如果和人论高低那就是小家子气，做好事或行善的动机也就不纯了。古人有所谓行善不图报答之说。能够忍让的人在这时也会装傻，这样的勇气和耐心都是非同寻常的。一场是非之争会在不知不觉之中消失，等到终于水落石出，人家会更加敬爱这样的人。
过去说：“君子报仇，十年不晚。”这虽然懂得一时忍耐，到底不是真正的忍耐，那么你报仇之时岂不又结下新仇，对方再报复于你，那么冤冤相报何时了？俗话说：“忍得一时气，免却百日忧。”、“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”
释迦牟尼佛祖在世时，有一个人因妒忌他拥有美誉，恶意中伤，破口大骂，佛祖始终保持冷静，不予理会，等他骂累了，释迦牟尼便问他：“朋友，如果有人送你东西，你不愿接受，那么这礼物该归谁呢？”那人脱口便答：“当然是物归原主呀！”释迦牟尼笑着说：“那么，你刚才中伤我的话，我不想接受，那么这份赠礼，又该归谁呢？”这一问使那人无言以对，觉得自己太过分，于是向释迦牟尼道歉，并保证不再如此攻击他人了。
所以，既使你与小人打交道，也应该以忍让为先。最聪明的是寻求对付小人的办法。知道他是小人，就用对待小人的方式对待他，不要反过来报复，如果报复，自己岂不也变成小人了吗？如果有人诋毁你，只要你考虑一下是不是你自己，不是你自己，有道理的是你，而没有道理的是他，何必去计较他什么？
孔子曾告诫弟子：牙齿钢硬所以容易折断，舌头柔软所以能完好保存。柔软一定能胜过刚硬，弱小的东西最终能战胜强大的东西。好与人争一定会受伤害，而一时勇敢一定会导致灭亡。做各种事情，一个根本态度是忍让，让我们牢记圣人的这段智慧之言吧！
七、要想退好也不易
势处不利，打了败仗，“当急退以避之”，这叫“惹不起我躲得起”。不过认识了“走”的价值，懂得了“善战者不羞走”的道理还是要有一个大前提。战争中敌对双方总是针锋相对的，兵来将挡，水来土掩，魔高—尺，道高一丈。你想退却，敌方必然就要追击。所以，“走”，还有—个善走不善走、走得掉走不掉的问题。约米尼说：“向敌人进攻只要血气之勇就够了。而在—个强大的敌人面前实行困难的退却，那却是真正英雄才能做到。所以—个良好的撤退，也应和伟大的胜利—样受到奖赏。”由此足见退却的不易。
退却不是溃退，更不是逃窜，它必须是有组织、有计划、有目的地进行的。谁要是认为退却与逃跑没什么两样．那他就大错特错了。按照—般的原则讲，打了败仗的军队，要想走得脱，必须边战边退，有时甚至还要与追击的敌人进行血战。当然，人生遇到挫折时的“走”，生意场上的“走”没有这么复杂，只要脱得了身，走也好，逃也好，达到了自保的目的便是极大的成功。
在世界文明史中，有许多模范的“走”例，令人拍案称奇。“走”中的学向大得很，可以说奥妙无穷。
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
这篇脍炙人口的七律诗，是唐代诗人杜甫为歌颂蜀汉丞相诸葛亮而作的。诗中的“出师未捷身先死”，指的是诸葛亮第六次北伐中原时，因积劳成疾，星陨五丈原的不幸事件。
诸葛亮的一生，从提出隆中对策开始到后来为两代帝王“入相出将”，真可谓是波澜壮阔。但是，诸葛亮提出的“恢复汉室”一统中原的政治主张却未能实现。因此，后人在评述诸葛亮的成败得失时，褒的很多，贬的也不少。有人提出，甚至可说诸葛亮是位“常败将军”，最有力的论据，莫过于他六出祁山，六战六败，而最后一次，竟至于在两军对阵之际“出师末捷身先死”！
不过，说诸葛亮是“常败将军”未免过于偏激。六出祁山，虽然都没有达到原定的目标，可魏军也没有从中捞到任何便宜。从当时总的形势看，魏强蜀弱，弱小的蜀军能频频东进而强大的魏军却从不敢西图，这不能不说是诸葛亮智慧的成功。诸葛亮有一句名言叫“善败者不亡”。古汉语中，“亡”有逃跑的意思，所以这句话既可以理解为“善于失败的军队不会在失败中逃跑”，也可以理解为“善于失败的军队不会彻底覆亡”。不管是哪种意思，诸葛亮都在其军事实践中做到了。六出祁山，都以失败告终。但每次失败之后，都组织了出色的撤退。蜀军不仅没有在退却中遭到损失，而且还能每次都给追击之敌以不同程度的打击，这是前无古人后无来者的奇迹，不仅在中国军事史上，而且在世界军事史上都是别无它例的。所以，诸葛亮是一个名副其实的“善败将军”、退却专家。封他一个“走师爷”的称号，也是毫不为过的。
据《三国演义》描述，蜀军一出祁山由于马谡死守教条，痛失街亭，造成蜀军侧翼受到威胁的严重局面而失败。为了保证大军安然撤退，诸葛亮采用了“空城计”。蜀军二出祁山，由于粮食不足而不得不退，魏军紧紧追击，却被诸葛亮早已埋设的伏兵打得大败。蜀军三出祁山，老奸巨滑的司马懿以坚壁不战而拒之。蜀军不能久持，只好撤退。这回，诸葛亮每隔一天退30里而扎寨，致使司马懿以为他是引诱魏军出战，迟迟不敢发兵追击，等司马懿醒悟了过来，蜀军已经顺利退出战场。蜀军四出祁山，连战皆胜，可惜昏主刘禅听信奸言，强令诸葛亮返回成都。诸葛亮是个忠义之人，虽然他智慧过人，可他的“愚忠”却叫人扼腕叹息。诸葛亮明明知道“主上年幼”，必有奸臣从中挑唆，还是接受了那道叫他功败垂成的诏书。这次撤退，诸葛亮施展“减兵增灶”之计，使魏军望而却步。蜀军五出祁山，又因粮草缺乏而不敢久战。退却途中诸葛亮复用伏击战法大败魏军，从容撤离。
诸葛亮最精彩、最引人入胜的撤退，是在他死后进行的。蜀军六出祁山，与魏军相持百余日。诸葛亮事必躬亲，积劳成疾，以至病死军中。临终之前，为了保证蜀军能在自己死后安然撤退，诸葛亮做了一番周密的安排。《三国演义》的作者罗贯中对这一情节有一段出神入化的描写。
司马懿听说诸葛亮已死，心中大喜，但又深恐这是蜀国丞相的诡计，仍然躲在坚营之中不敢出战。后来，又听说蜀军在一营一营地缓缓而退，断定诸葛亮已真的死了，这才领兵迅速追来。
司马懿令司马师、司马昭在后催军，自己领先锋部队追到山脚之下，远远能望见蜀军后卫的踪影，便督促部下加快追击。忽然，随着山后一声炮声，四面喊声大震。只见蜀兵一个个回旗击鼓，树影婆娑中飘出一面中军大旗，上面写着一行大字：“汉丞相武乡侯诸葛亮”。司马懿大惊失色，定睛细看，只见中军数十员大将拥出一辆四轮车来，诸葛亮端坐车上，头戴纶巾，腰束皂色绦带，手中轻摇鹅毛扇，一付胜券在握的悠闲神态。司马懿失声惊呼“诸葛亮还活着！我军轻率追击，中了他的诡计了！”于是，他紧勒缰绳，掉转马头向后飞奔。背后蜀将姜维大声喝道：“贼将逃不了啦！你中了我丞相圈套！”魏军官兵魂飞魄散，一个个丢盔弃甲，抛下刀戈，争相逃命。为了夺路而逃，自相践踏致死者难以计数。
这样，诸葛亮死后，不仅用计保证了蜀军的顺利撤离战场，而且还使追击的魏军损兵折将，把个司马懿吓得半死。如此成功的退却，真是令人拍案叫绝。
不过，既然是演义，总有夸张的成份。但作者并不是毫无根据的：历史上，诸葛亮数伐中原，每次都稳扎稳打而进、平平安安而退，这都是事实。
