孔子，公元前551年9月28日～公元前479年4月11日，名丘，字仲尼，春秋鲁国人。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。
孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人。
孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
孔子生平
孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，中国文化思想的集大成者，儒家学派的创始人，被后世尊为万世师表、圣人。
对于孔子的言论许多人耳熟能详，但对于孔子的身世却知之甚少。
孔子本姓子，是商王室的后裔，即商汤的后代。当舜帝的大臣契因为辅佐大禹治水有功，被舜帝赐姓为“子氏”。契的第十七代孙即商汤。
与孔子同时代的鲁国孟僖子说孔子是“圣人之后”，指的就是孔子是商汤的后代。而司马迁把他为孔子作的传命名为“孔子世家”，显然是把孔子定位为一位“王者”，因为在《史记》中，只有为王者列传 ，体例上才是“世家”。
周灭商，周成王封微子为宋国国君。商王室由帝王家沦为诸侯王室。后因宫廷内乱而迁居鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。
孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过战功，曾任陬邑的大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生九女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已六十六岁，颜征在还不到二十岁。
公元前551年，孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祈福于尼丘山，故名丘，字仲尼。
孔子三岁时，父亲去世。十七岁时，母亲去世。孔子成了孤儿。家道中落，年轻的孔子为了生计，做过为人相礼、料理丧事的工作，也做过管账的“委吏”，看管牧场的“乘田”。孔子后来回忆说：“吾少也贱，故能多鄙事。”青年时期的不幸及生活的艰辛，使孔子早早地成熟。
孔子自述“吾十有五而志于学”，自十五岁开始明确了自己学习的目的和方向，有系统地从事礼、乐、射、御、书、礼、数（六艺）的学习，他学无常师，据说曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄，好学不厌，乡人都称赞其“博学”。
“三十而立”，自三十岁开始独立地参加社会政治活动，并且创办了私学，收徒讲学，曾子、颜回、子路、子夏、子贡、冉有等是孔子较早的一批弟子。
孔子从三十岁到三十四岁期间，主要是在鲁国太庙做祭祀官。三十五岁时，鲁昭公被季平子、孟氏、叔孙氏三大臣逼下台，逃往齐国。遇国君之难，孔子立即前往齐国追随鲁昭公。齐景公对孔子极为赞赏，常向孔子问政，欲起用孔子，因齐国丞相晏婴从中阻挠，于是作罢。孔子在齐国呆了一年，返回鲁国。
孔子三十七岁到五十一岁期间，依然在鲁国主持祭祀。这时他的官职是“儒”，即祭祀官。因为孔子长期做儒官，所以，后世称孔子为儒家学派的创始人。
孔子五十一岁时，正式在朝中为官，任鲁国中都宰。由于为政有方，五十二岁时，由中都宰提升为司空、大司寇。孔子五十四时，由大司寇代理丞相职务。施政期间，主要的政治主张是维护、巩固鲁定公的地位，对内抑制三大臣，对外与齐国结盟。孔子参与国事三年，鲁国大治：贩卖猪羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；掉在路上的东西没有人捡；四方的旅客来到鲁国的城邑，不必向有司求情送礼，都给予接待和照顾，直到他们满意而归。
齐国害怕鲁国因孔子强大而威胁到自己，就送了八十个美女、三十匹骏马给鲁国国君。鲁国国君与大臣季桓子非常高兴，再三去看美女、骏马，并予以接受。孔子劝阻无效，羞于与季桓子同朝为官，并羞于再做鲁定公的臣子，毅然辞官，离开鲁国，开始了漫长的周游列国之旅。
孔子自五十五岁到六十八岁，周游列国十四年，先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国。其中，孔子在卫国做过官，楚昭王也曾准备封孔子七百里地为小国国君，结果没成。孔子带领弟子周游列国十四年，经过的国家近十个，先后会见了大小国君和权臣七十余人，希望能被起用，以推行自己的主张，但却处处碰壁。然而，他取得了另一方面更为重要的成就，就是将他的人文理念“仁义”带到了各个国家。孔子在周游列国的途中倍受磨难，但都坚持了下来。
十四年周游列国的漂泊生涯之后，孔子重新回到了鲁国，鲁哀公和季康子常以政事相询，并尊孔子为“国老”，但终不起用。后孔子不再追求仕途，潜心于教育及夏、商、周三代文化典籍的整理工作。他一生培养弟子三千余人，身通六艺者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、不耻下问的求学精神，以及“知之为知之，不知为不知”和“三人行必有我师”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。
六十九岁时，独子孔鲤去世。七十一岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麒麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。
七十二岁时，突然得知子路在卫死于国难，悲痛不已。次年，孔子因病逝世，葬于鲁城北泗水之上。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
孔子著作
孔子曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。然而，严格来说，孔子并没有留下专著。即使儒家的经典著作《论语》，也是由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。
《论语》
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。
《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
《易传》
孔子作为中国古代文化大圣人，曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。孔子花了很大的精力，把《周易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。孔子感慨地说，“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《周易》的文与质了。”
在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。这就是孔子读易“韦编三绝”的故事。按照史书说法，《易传》是他晚年创作。
“传”共有《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇，被后人称谓“十翼”，它是对《周易》古经的解释。
根据传统说法，“十翼”系孔子所作。这种说法最初源于《史记》与《汉书》。如《史记·孔子世家》的记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”《汉书·艺文志》记载：“文王……作上下篇，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”《易传》是解经之作，旨在解释《周易》的要言大义，因为它们好象《周易》之羽翼，又恰好是七种十篇，顾称“十翼”。
在孔子的推崇下，《易》被儒家定为五经（《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》）之首。
孔子的智慧
作为儒家的开山鼻祖孔子，不但倡导入世以修身为本，然后完成齐家、治国、平天下的功业，而且具体而详尽地勾勒、规划出许多律己修身的具体内容和基本方法。即使是今天，我们亦为他的睿智所折服。
修养道德
孔子说：“骥不称其力，称其德也。”意思是说，称千里马叫做骥，并不是赞美它的气力，而是赞美它的品质。
日行千里的马，其力固然可观，但与它的德行相比，则可以不提。
那什么是千里马的德性呢？
良马奔驰如风，骑在上面，有如在平稳的水面上行船，没有一点颠簸的感觉；良马如遇主人坠鞍，便立刻站住，等主人起来，绝不会踏伤主人；如果肚带没有系紧，马鞍不安全，你就是骑上去了，甚至用鞭子打它，它也不走；良马识途。诸如此类，都是良马的德性。千里马的德性指的也是这些。
孔子在这里并不是教人如何相马，而是借衡量马之优劣来说明一个人安身立命应以什么为主。
孔子赞美千里马识途、护主的美好品德。同样，德乃人生事业的基础，是个人才能的统率和主心骨。反之，离开了道德的建树，事业也就失去了稳固的基础，如艳丽一时而不可长存的花朵；缺乏道德的约束，个人的卓越才能还有走向反面的可能。
历史上不少道德的高洁者，走的是寂寞的人生之路。如人们熟知的贫居陋巷、箪食瓢饮而不改其乐的颜回；身遭流放而后自沉于汩罗的屈原；持节牧羊的苏武；坚持抗金而后血洒风波亭的岳飞。他们不是政坛上的不倒翁，不是人生的春风得意者，但却是有德伟人，千百年来，一直具有一种人格感召的魅力。
相反，类似赵高、秦桧之流，生前趋炎附势，虽可享尽荣华富贵，前呼后拥，不可一世，却也免不了被押上历史的审判台，经受着凄凉千古的审判，遭人唾弃。
《左传》说“君子三立”：立德、立功、立言。在这三项不朽的事业中，立德居于首位。
《菜根谭》中有：“富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙度兴；若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。”即告诉我们，只要一个人的荣誉富贵是建立在道德的基础上的，那么，一切就如山林中自然盛开之花，繁衍不息，是建立在功业或权力基础上的富贵名誉所不可企及的。
安贫乐道
孔子的思想中，有安贫乐道的意识。所以，在他眼中，值得称羡的并非大红大紫的富贵者，而是那种身贫却心富者。
且看他们，有着春风般的和煦心境，口袋中虽无多少钱财，却还能在精神上怜悯那些孤独无助者；有着清纯秋水般的气骨，家中虽仅有四面白壁，却能在精神上傲视王侯。
颜回，是孔子门下资质最高，也是孔子最钟爱的弟子，以德行著称于史，被后世尊称为“复圣”。
颜回曾向孔子请教如何实行“仁”，孔子因此而说出了那段历史上有名的话语：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”依照孔子的教诲，颜回十分注意在为人处世的方方面面实行“仁”的理想。
因为贫穷，颜回只能居住在简陋的巷室，只有一只竹苇制的盛器来盛饭，一只葫芦做的水器来饮水。别人对于这样的贫俭生活，大多因不能忍受而忧心忡忡，而颜回却能不改安贫乐道的志气。平日与人交往，他能不将怒火发泄到别人的身上，能不把麻烦的事推给别人，能不犯同样的错误，还能不矜夸自己的好处……
因此，孔子曾称赞颜回，认为他能长期地依“仁”而行，而别的人则只能是偶然地达到“仁”的境界而已。
在贫穷的境地仍能安贫乐道，这才是君子所为。
或许你饱尝贫穷的苦楚，或许你愤怒生于穷乡僻壤，或许你又埋怨世间贫穷太过悬殊，但这些君子都能安然处之。
他们处于贫穷之时，眼中无视权势、富贵的存在，那是安于贫穷、品质高尚和自我修养非常好的表现，这种人一旦时机成熟，必然能发挥自己的才干，因为他会牢记贫穷时的感受，能够忍受贫寒，能珍惜所得到的一切，并知道怎样去合理地运用。
子路也称子由，是孔子的另一位著名弟子。
子路性格豪爽耿直，心胸坦荡，重友情，有勇气。他曾说及自己的志愿，就是把自己的车、马、衣、裘和朋友们共同享用，即使是用坏了，也不怨恨。他还曾在向孔子求学时，直称孔子的“正名”，说为迂阔之说……后来，子路入仕为官。
孔子对子路有这样的评价：“穿破旧的以乱麻为絮的袍子，与穿着狐貉皮制大衣者并立共事，而又能够不以为耻者，那必是子路！”
人处于贫穷之中，很多人自然就会看不起你，无论是说话还是办事，都不会重视你，不仅如此，可能还会让你受到侮辱。
那应该怎么做呢？别人轻视自己，自己却不能看不起自己。面对冷遇，不去计较，不自轻自贱，是一种聪明的生存方式。
正直为人
孔子很赞成正直做人。
当时卫国有一个大夫叫史鱼，为人正直。他临死时嘱咐他的儿子，他死之后，停尸勿葬，他要尸谏卫灵公，进用贤人，斥退小人。否则，宁可尸骨腐烂，也决不入土。
卫灵公大受震动，终于接受了史鱼的尸谏，重用贤人蘧伯玉，斥退了小人弥子瑕。
孔子知道后，赞扬道：“正直啊，史鱼！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治混乱时，他也像箭一样直。”
然而，在现实生活中，正直的人往往会受到排挤，甚至打击。
那么，做人正直到底好不好呢？
孔子告诉我们，做人还是应该正直。在《论语·雍也》中，孔子深刻地指出：“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是说，人生活在世上应该是正直的，不正直的也能活在世上，那是他侥幸地免于灾祸。
孔子赞成做人正直，但是，他也指出，在坚守正直品质的前提下，最好也讲究一下策略。他说：“好直不好学，其蔽也绞。”为人正直，如果不好学，不注意修身处世，也会给自己带来不必要的损失。
在《论语·卫灵公》里，孔子在赞扬了史鱼的“如矢”之直后，又赞扬了另一个卫国贤大夫蘧伯玉。孔子说：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”意思是，君子啊，蘧伯玉！国家政治清明时，就出来做官；国家政治混乱时，就把自己的本领收藏起来。
像蘧伯玉这样的在坚守正直品质的前提下，审时度势，可以说是明智之举。史鱼的正直如矢固然可贵，但如果不讲策略，“矢”就容易折断，这岂不让人惋惜！孔子既赞扬“直哉史鱼”，又赞扬“君子哉蘧伯玉”，其中深意，需要我们细细体会。
信守诺言
《论语》记载：
孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人如果不讲信用，不知道他怎么可以做人。就像大车没有輗，小车没有軏一样，怎么能行路呢？
“大车无輗，小车无軏。”大车是用一头牛拉的车，小车是用一匹马拉的车，輗和軏都是车上的关键所在。孔子在这里用輗和軏做了一个形象的比喻，说明信用对一个人的重要性。
老子在《道德经》中也说：“信不足焉，有不信焉。”一个人诚信不足，别人自然不会相信他。
