过了一段时间，张正谟的哥哥张正矩参加书判拔萃科考试，这是人事部门为选拔高级官员而特别举行的选拔考试，比礼部即教育部门举行的进士科考试难度还要大。崔群是考试的总负责人，看见张正矩的判文写得很不错，又错以为他是前工部尚书张正甫的弟弟，于是将他的名字报给了圣上。等到诏书下来，这一科录取的考生都来感谢主考官，张正矩特地走上前来，呜咽道：“某杀身无地以报相公深恩。一门之内，兄弟二人，俱受科名拔擢，粉身脔骨，无以上答。”一边说还一边不断揩拭幸福的眼泪。崔群一听，顿时愣住了，没等张正矩说完，终于醒悟他是张正谟的哥哥，当即变脸，破口大骂：你竟然是张正谟的哥哥？你的那位好兄弟就是一个无赖，败坏我崔某人的名声，我没有他那样的学生。我真是有眼无珠，居然把你也录取了，这是天意啊，你不要来谢我，我不会认你这样的学生。
？《太平广记》中，这个故事引自《续命定录》，本意是说功名富贵都是上天安排好了的，没有缘分的人无法强求，有缘分的人推脱不了。不过我们看见的是考试的偶然性，看见的“友情”或“人情”的力量。
按照刘禹锡的才气与能力，他在仕途上应该是不成功的，尽管晚年他已经跨入高官阶层。不过，刘禹锡做人绝对是成功的：落难的时候，朋友为照顾他而主动要求到贵州那样的省分去工作；为了他的子女，朋友连如日中天的学生都可以舍弃。
事物不是一成不变的
唐朝大诗人刘禹锡曾任过监察御史一职，后被贬回家闲居，由于失意而积郁成疾。一天，他的一个朋友前来探望。朋友对他说：“您患病有些日子了，应该去治一治了。我给您推荐一名良医吧，保证您药到病除。”
刘禹锡因病痛缠身，只得跟朋友到医生那里去诊病。那位医生先是给他静静地切脉，再仔细地观察他的脸色，接着，认真地听声音。最后很有把握地说：“你的病是由于不按时作息，生活没规律造成的。现在你的肠胃功能大大地减弱，很少能消化食物，也很少产生热气，变成了盛装美味佳肴的口袋。不过请不必担心，我能治这种病。”说罢，取出一些药丸，嘱咐说：“你服下这丸药，就能洗去心中的烦忧，消除长久的郁闷，溶解隐藏着的病毒，回归损耗的元气了。只是要特别注意：药里有毒，病愈后立即停药，服过量的药是会损害身体的。为此，我给你的药剂很小。”
刘禹锡将信将疑地接过药，回家后按着医生的嘱咐小心服用。果然，经过两天，腿就感到轻快，不麻木了。过了十天，身上也不发痒了。过了一个月，食欲大增，步履矫健，身体比以前强健多了。
人们知道这个消息，纷纷前来祝贺。也有人对他说：“你获得的药真是神了！真难得呀！不过，据我了解，医生给人治病，大多留一手，有意遗下病根，以抬高自己，索取钱财。防人之心不可无，你何不前去多索取些药，那样不是把病治得更彻底了吗？”
刘禹锡听后连连点头。于是，他继续服药。五天以后，药的毒性果真发作，他感到遍体胀疼，像是得疟疾。这时他想起医生对于服药的嘱咐醒悟到自己做错了事，急忙硬着头皮再去找医生。
医生见他病情严重，知道是服药过量所致，十分生气地说：“我早就料到你没弄清其中的道理！”连忙取了解毒药给他服下，这才转危为安。刘禹锡回到家中后，老老实实按医嘱服药，身体才逐渐复原。
此事不禁让刘禹锡感慨道：“善哉医术！用毒攻击疾病，用和解之药安定心神，改换了两样都不利，有道理啊。如果遵循老办法应付变化了的新问题，愚昧地执著于（过去的）章法和普通的见解，岂只是我等小人治疗疾病而已。”
为了总结这次治病服药的教训，刘禹锡特把这件事的经过写成文章，题为《鉴药》，以示后人。
天与人交相胜，还相用
刘禹锡是唐代对于唯物主义学说作出比较重要贡献的思想家。他作《天论》，阐发其对“天”的认识，意在对柳宗元的《天说》作进一步的补充说明。
刘禹锡最杰出的哲学思想智慧在于他独创了“天与人交相胜，还相用”的学说，他的《天论》分为上、中、下3篇，补充了柳宗元《天说》中提出的“天人各不相预”的学说，并作了进一步发展。
他提出了一个颇具特色的宇宙观，说天国没有意识，不是上帝，而是“有形之大者”，即最大的东西；天的日月星“三光”，以地上的“山川五行”为基础；天是清、轻，地是浊、重，“浊为清母，重为轻始”，故地为天的根基。他认为，整个宇宙存在的基础是物质性的“气”，清浊二气的变化，阴阳二气的作用，促成万物生成；先有植物，后有动物；人则是动物中最有智慧的，能够掌握自然界的规律而作用于自然界。
首先，他区别了“天”与“人”。他认为，“天”即自然，不论天的日月星“三光”，还是人的头目耳鼻和其内脏器官的根本，都是客观的物质存在，认为“自然说”是对的。
其次，他独创“天与人交相胜，还相用”学说。在他以前的唯物主义者多强调自然规律的普遍性和绝对性，而忽略抹煞社会生活的特殊性和人的自觉能动性，以致陷入宿命论或偶然论。他认为天、人各有自己的特殊规律，自然界万物循以强胜弱的法则，而人类社会则以“是非”观念作为维护社会秩序的准则。“天”与“人”互相制约，互相消长，交互争胜。
其三，刘禹锡认为，在社会关系上只要做到“法大行”，就能达到“人胜天”。
刘禹锡虽以封建的“是非”观作为封建宗法的社会秩序准则，然而，他的“天与人交相胜”学说，已提示客观世界与人的既对立又联系的辩证关系，这一进步观点，在中国古代思想史上是很有价值的。
刘禹锡还对宗教迷信产生的社会根源和认识根源，作了比较深刻的论述。他认为，如果“法大行”，人们就不会迷信宗教，祈求“天”的保佑；如果“法大驰”，人们就必然相信天命，而产生有神论。刘禹锡虽不能科学地阐明有神论产生的根源，但他从社会和认识两方面去揭示有神论产生的条件，是对中国古代唯物主义无神论思想的理论贡献。
刘禹锡的思想政治智慧
刘禹锡是个“忧国不谋身”的政治家。《旧唐书》说，永贞末，“禹锡尤为叔文知奖，以宰相器待之”，“与之图议，言无不从”。这说明刘禹锡是永贞革新的主要成员，起着军师的作用。在永贞革新时，刘禹锡任屯田员外郎，判支度盐铁案，帮助杜佑，王叔文方管理财政，实际他参与了整个改革方案的制订。这次革新他们罢黜了大贪污犯李实的京兆尹（京城长官）职务，免了百姓所欠租赋，不准以皇宫名义到市场低价强买，放出宫女与乐女九百人和家人团聚等，这些措施，连为封建统治阶级服务的正史也说“人情大悦”。在他们准备削弱藩镇和宦官军权时，遭到了政敌反扑，革新失败了。
革新失败了，刘禹锡降职远贬了，但他政治家的本色没有变。思想政治观点没有变，他的诗文中流露出许多难得的思想政治智慧，略举一些如下：
（1）反对藩镇割据，维护国家统一。虽然在永贞革新中，他想削弱藩镇军权，以“不战而能屈人之兵”没能实现，但当朝廷被动征讨取得胜利时，他还是异常兴奋的，写了《平蔡州》、《城西行》、《平齐行》等六七篇诗文，呕歌朝廷的胜利，国家的统一。
（2）反对为富不仁，关心人民疾苦，主张构建和谐社会。对于富豪对劳动人民的残酷剥削和压榨，刘禹锡不同于一般诗人给揭露了事，而是以政治家的身份给以处理。在《调瑟词？并引》中，他以一豪富的奴仆不堪压榨纷纷跑掉的教训，告试富者，要永保舒适的日子，不能只顾聚财，必须考虑下人的生活，像弹琴一样，各个弦都顾及到，才可弹出和谐的乐章。否则，只会弦断音绝，后悔莫及。
（3）提倡廉政。要构建和谐社会，官吏清廉是关键。在官吏清廉上，刘禹锡还纠正了司马迁“身修才官未尝乱也”的说法。指出“修身不能及治者有矣，未有不能自己能及民者。”还进一步指出：“其修身非止乎一身，必将及物也。”也就是修养不能只限于自身，还必须旁及别人，让下属也清廉。刘禹锡的见解，确属经验之谈。
（4）重视教育，重视人才培养。刘禹锡深知治国需要人才，人才来源于教育，来源于学校，他针对当时各州县经济困难而又铺张祭孔的特点，向朝廷提出减少祭孔费用，移资教育的建议。在《奏记丞相府论学事》一文中，他为朝廷算了一笔帐，全国每年祭孔经费达四千万，他主张减少祭孔次数和祭品，把省下的钱用在建教室、置教具、助伙食上。
（5）关心少数民族，尊重他们的风俗习惯。在《答饶州元使君书》中，刘禹锡提出“夷夏殊法，牵乎俗也”，“因俗在乎便安。”要少数民族地区和中原采取不同的政策措施，这是因为风俗不同，适应少数民族的风俗，有利于社会安定。这一主张，似有“一国两制”和给少数民族地区特殊政策的影子。
（6）主张人人掌握保健知识，医疗事业以防为主。以解除人民疾苦为已任的刘禹锡，十分关心百姓的健康，他曾收集各地验法，自己再加临床证实，择其简单易行的编成《传信方》上报朝廷，广为传布。在《答道州薛郎中论方书书》中，他批判了一些人平时“笑人言医”，“病则委千金于庸夫”的人，要人们平时掌握些保健知识，在这封信中，他还肯定了薛景晦“弭病于将然为先，而攻治为后”的观点，也就是现代说的，医疗要以预防为主。
（7）主张老人正确对待生老病死，积极发挥余热。刘禹锡用“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，形象说明生老病死是不可抗拒的自然规律。他还要老人看到自己的长处，阅历多，经验多，办事不容易出错，鼓励老人“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，发挥余热，积极为社会做贡献。
（8）强调人要忠于国家，孝顺父母，讲究诚信。在《名子说》里，他要求两个儿子“于人无贤愚，于事无大小，咸推以信，同施以敬。”也就是无论对谁都要讲诚信，做任何事都要有敬业精神。接着他又说：“夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也。”即忠于国家干好本职和孝顺父母像吃饭穿衣，片刻都不能忘记。
刘禹锡还有很多可贵思想和精神，如看事物要抓主流的观点，始终不渝的斗争精神，国际人道主义精神等，不再赘述。
刘禹锡首先是唯物主义思想家和具有治国平天下抱负的政治家，以哲学家的思维和政治家的抱负发而为文，自然格调高远，为人称道。我们现在一提到刘禹锡，首先想到的是他的诗文，实际上，诗文对他来说简直是绪余。
我国历史上像刘禹锡集文学家、哲学家、政治家于一身，而又充满乐观向上精神的，实属少见。他是闪耀于我国人文史上的一颗明珠。
