庄子（约前369～前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。
庄子以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。
庄子生平
约公元前369年，庄子出生在宋国蒙城。
相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友。
关于庄子的一生并没有详细的记载，司马迁在《史记》中，也仅仅说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跋》、《月去箧》以诋言此孔子之徒，以明老子之术。”
不过，从相关记载庄子的书籍中，我们仍然能够找到一些关于庄子的记述。
庄子一生过着十分贫苦的生活，据载，他居处陋巷，向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋，甘愿闲居独处。
庄子虽然贫穷，但其无视富贵，傲视王侯。据《史记》记载，庄子曾做过蒙城的小官（漆园吏），楚威王听说了他的贤能，派人以重金礼聘，许以相位，但庄子并未接受，而“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕”。
可以说，庄子一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活，他继承并发扬了老子的道家思想，是惊世骇俗的哲学大家，也是才华横溢的文学奇葩。
庄子爱讲故事，他讲的故事有汪洋恣肆的想象，缜密精微的哲理，生动细腻，挥洒自如。庄子亦生活在故事中，对此《庄子》有详细的记载：
安知鱼乐（《庄子·秋水》）
一天，庄子和惠施外出散步，走到濠水的一座桥上。庄子看见一条条鱼在水里自由自在地游来游去，就说：“你看，鱼多么快乐！”惠施回答说：“你不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子反问道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你的感觉如何，可是你也不是鱼呀，你怎么知道鱼快乐不快乐呢？”庄子解释说：“让我们把道理详细地谈一谈吧。刚才你问我怎么知道鱼的快乐，可见你已经知道我是晓得鱼的快乐的。你既知道我，我自然知道鱼。”
腐鼠之喻（《庄子·秋水》）
惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
庄周梦蝶（《庄子·蝶梦》）
一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
鼓盆而歌（《庄子·至乐》）
庄子的妻子去世了，好朋友惠施前去吊唁，见庄子盘腿坐地，鼓盆而歌。惠施于是责问庄子：“你与人家夫妻一场，她为你生子养老持家，如今仙逝，你不但不忧伤反而还鼓盆而歌，简直是太过分了！”庄子说：“她刚去世之时，我也很是悲伤。可是我后来一想，她的生命本就起于无形；不仅无行，而本无气！而是阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。这不正象春夏秋冬四时交替吗？如今她虽然死了，却是回归了生命的原本。死生犹如昼夜交错，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心。既然如此我为什么要那么忧伤呢？我应该为她归于生命的原本而高兴啊！否则我就是不明生死之理，不通天地之道了！”
庄子就是这样一个人，他喜欢鱼之乐、视权贵如腐鼠、率性任真、崇尚自由。他自从拒绝楚王后，就辞去了漆园吏，退隐江湖，终身不仕，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。
约公元286年，庄子逝世。
庄子著作
庄子是《庄子》一书的主要作者。现存《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。
《庄子》内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸方面。书中行文汪洋恣肆，语言幽默，多采用寓言故事，思想奔放新奇，充满机智和智慧。
《庄子》是我国古代典籍中的瑰宝，无论是在思想史、文学史上，都具有极重要的地位，它对后世的影响十分深远。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中说庄子“其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”说他利用各种言论论证自己的观点，当时的统治者不能用他为自己服务。他的书在汉代已经流行，但影响还不大，因此，《史记》将他附在老子传后，只写了二百三十三字。
《庄子》在魏晋时代就开始盛行起来，被玄学家尊为经典“三玄”之一。许多人都研究、注释它，扩大了它在学术思想界的影响。
唐代道教盛行，与《老子》并称“老庄”的《庄子》也是身价百倍，被尊为《南华真经》。受到许多著名的思想家、艺术家，特别是画家的欣赏和崇拜。
历史上如唐代的李白、东晋末的陶渊明、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受庄子的影响，近现代的一些思想家都对《庄子》有很高的评价。
鲁迅说：《庄子》一书，“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”晚周指春秋战国时代，晚周诸子，就是现在常说的“先秦诸子”。先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。
顾颉刚说：“在战国时代里，《庄子》是最高的哲学表现，《楚辞》是最高的文学表现。”
闻一多阅读《庄子》以后，特别崇拜庄子。他说：“读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。”
总之，《庄子》十余万言，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平。《庄子》无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都有极重要的地位。
庄子的智慧
庄子是讲故事的高手，他将他的智慧蕴涵在他的故事中。以下笔者通过采撷《庄子》原书故事进行哲理发挥，寓含诸多为人处世的智慧与自我修炼的法门。
蒲衣子很高兴被称作牛马
庄子说：
啮缺问王倪，一连四次都得不到回答，啮缺高兴得跳跃起来，去蒲衣子那里把情况告诉了他。
蒲衣子说：“你如今知道了吗？虞舜不如伏羲氏。虞舜心怀仁义以结人心，虽然也能得到百姓拥戴，但还不曾超脱外物的牵累。伏羲睡卧时安稳舒服，醒来时悠闲自在，任人把自己称为马，任人把自己称为牛，他的智慧真实无为，德行真实可信，从不为外物牵累。如今我也很高兴被称作牛马！”
庄子这个故事借把虞舜与伏羲氏的两种做人之道相比较，得出的结论就是：做人要不累，关键在于不被外界牵累。人家说你是牛马你就是牛马，你越辩解越无用，不如承认，并且自得其乐。
大葫芦的用处
庄子说：
魏王送给惠子一颗大葫芦的种子，惠子把它种在地里，长出容量为五石的大葫芦，用来盛水坚硬程度不够，锯开作瓢又没有容下它的水缸，惠子认为大而无用，就把葫芦砸碎了。我对惠子说：“这是你不会使用大的东西。宋国有一个世世代代以漂洗为业的人，制造了一种治冻疮的药物，有个客人愿出百金收买他的药方，这个宋人视这药物用处不大而卖给
客人，客人拿了药方游说吴王，吴王率兵与越国作战，因有这药而打败越国，这个客人得以封侯。这个客人便懂得事物的大用，你有五石容量的葫芦，为何不把它作为轻舟而浮游于江湖，可见你心如茅塞还未开通。”
庄子这个故事借葫芦说人，指出人不怕“无用”，只怕不能做大。你大起来，自然用处极大。如果还无用，只能说明你并不大。大，不是外形大，而是说你有合于大道的雄心，恰似葫芦包藏千里万里的种。
子桑对命运说“不”
庄子说：
子舆和子桑是好朋友。
有一回阴雨一连下了十天，子舆担心子桑饿出病来，就带去饭给他吃。
来到子桑门前，听到子桑像在唱歌，又像哭泣，还弹着琴：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”
歌声衰微，歌词急促。
子舆进门说：“你唱歌怎么这种调子？”
子桑说：“我在探求使人处于如此困窘的原因，父母要我贫困吗？天地偏要让我贫困吗？我没有找到原因，然而我到了如此绝境，还是由于‘命’啊！我承认有命，但我对命运说‘不’。”
庄子这个故事借子桑之口追问人的命运：既然一切都安排好了，还要我做什么？
世事贵在参与，你明知无望，你积极去做，也不会成功，但可以在做的过程中做出预想之外的事情。如果什么也不做，就只能真的任人宰割了。
楚狂接舆说治人不好治己
庄子说：
肩吾拜见接舆。
接舆说：“过去你老师给你说了些什么？”
肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志制定法度，人民谁敢不听从？”
接舆说：“那是骗人的做法。圣人治理天下，不用法度。圣人先正自己而后变化他人，任人各尽所能就是了。治人不如治己，治己甚有乐趣！”
庄子这个故事讲治人即欺人，治天下即欺天下。
治人不如治己，自己是自己的，随便你怎么折腾也没人管。好家伙，你没把自己收拾好，反去收拾别人，他别人是随便让你收拾的吗？
治人必丧人丧己，治己则得人得己得天下，整个世界通过自省、自悟、自为、自美，从而都是自己的。
沙子不用去治河，把自己冲刷干净就可以了。
河不用治海，流到该流的地方去就可以了。
海不用治天，它与天空搞好水循环就可以了。
天也没想过要治人，它的风雨雷电全是不得不为之的自然现象，压根与人无关。
因此，你也不要想一天到晚怎样去整人害人或帮人助人了，歇歇吧你，别装上帝了，做人才会活出滋味。
朝三暮四的养猴人
庄子说：
养猴的人喂猴子吃饭时说：“早上给你们吃三升，晚上给你们吃四升。”
猴子们非常生气。
养猴的人便说：“那么早上给你们四升，晚上给你们三升。”
这群猴子听了都很高兴。
庄子这个故事寓意为世人善变，却于现状丝毫无改。因此人最好不要玩花样，否则把戏早晚戳穿。猴子好骗，你自己不好骗。你在耍猴的同时，也在把自己当猴耍，又何必？
不如放猴归山，我自耕田。这样就不用朝三暮四，也不用朝四暮三。这样你是你自己，朝朝暮暮心都安宁。
道人壶子大战巫师季咸
庄子说：
郑国有个巫师名叫季咸，十分灵验，能占生死祸福，人们见了他，都要抛掉东西跑开。
列子折服不已，回来对壶子说：“我以为先生的道术最高了，现在才知道还有更高的。”
壶子说：“我最高的道还未传授给你，你请那巫师来看看我的相。”
第二天，列子邀请季咸来看壶子的相。看完了相，季咸出了门对列子说：“你先生神色如灰烬，形象怪异，不能活了。”
列子进屋大哭一番。
壶子说：“我给他显现的是寂然不动的心境，他只能看到我闭塞的生机，再请他来看看。”
第三天，列子又邀季咸看壶子。
季咸看后对列子说：“你先生幸亏遇上了我，有救了，闭塞的生机开始活动了。”
列子进屋把话告诉壶子。
壶子说：“刚才我给他看的是天地间的生气，一线生机从脚后跟升起，他只能看到我的一线生机，再请他来看看。”
第四天，列子再邀请季咸。
看后季咸对列子说：“你先生神态恍惚，无法看相，待心神安宁时再看吧。”
列子把话转述与壶子。
壶子说：“我给他显示的是没有征兆的太虚境界，你再请他看看。”
第五天，列子又邀请季咸看壶子，季咸还未站定便逃跑了。
壶子叫列子去追，列子没追上。
壶子对列子说：“刚才我给他显示的是万象皆空的大道，跟他随意应付，他弄不明我的究竟，像草遇到风就散乱了，所以他逃跑了。”
列子这才知道自己什么也没学到，回到家里三年不出门，为妻子做饭，喂猪就像伺候人一样周到，对任何事物没有偏私，抛弃了浮华而恢复了真朴。
庄子借道人壶子大战神巫季咸的故事，揭示人有多种。人与人交往互动，不可以说对方就是什么人。此一时彼一时，当两个状态不确定的人交叉在一起，混乱不可避免。
当两个状态确定的人在一起，可以做事，不可以做人。
当你不能确定别人，只能确定自己，做人就上路。
——你无法确定别人，你只管确定自己。
壶子显示了自己的多种形象，为我们展示了人生的多样性，这虽然可以击退试探者季咸，但并非好事，因为太善变了。
列子因此悟出不要那么多状态，有一种衡定的状态就好了，因此他回家后返朴归真，从多归一，一就让他多且大。
千里马痛恨该死的伯乐
庄子说：
马的蹄子可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒。它喝泉水吃青草，翘足跳跃，此乃马的天性。
后来所谓“伯乐”出现，用剪刀修剪马鬃，凿削马蹄，烙上印记，烙首绊脚押马拴起来，驱入马槽，使马死掉十分之二、三，然后又饿着它，渴着它，驱驰，奔跑，训练，修饰，加以皮鞭和竹条的威胁，马已死了大半。
庄子借伯乐毁掉了千里马的故事，讲人被人类社会毁掉了天性。在庄子故事中，“伯乐”即仁义，而“千里马”就是人。
马弃伯乐而生。
人弃仁义而活。
可悲的不是人毁我，而是自毁天性。
微光与影子的对话
庄子说：
影子之外的微光问影子：“从前你行走，现在又停下，从前你坐下，现在又站起，你怎么没有独立和恒定的操守呢？”
影子回答说：“我是有所依靠才这样，我所依靠的东西也是有所依靠才这样，我怎么知道为什么会这样？我又怎么知道为什么不会这样？”
庄子假借微光与影子的对话，意在揭示：任何人都甩不掉自己的影子，甚至它会不属于你，会站起来自己活动。因此人无需因为心中的各种影子焦虑，反而要感激它留下。“无影人”的一生全是空虚，有影子的人便是有福。
广成子向黄帝传授清净之道
庄子说：
黄帝听说广成子居住在空同山上，特地去看他，说：“我想获取天地精华来帮助五谷生长，养育百姓，我又想主宰阴阳来顺应万物，怎么样？”
广成子说：“你所要的是万事万物的根本，所要管理的是万事万物的残渣，怎能谈‘道’呢？”
黄帝退回，弃置政事，筑起一间僻静的小屋，铺着白茅独居了三个月，再去求广成子，问：“听说先生明达‘至道’，请问，怎样修身才能长久？”
广成子说：“保持宁寂清静。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。我帮你达到最光明境地，直达‘至阳’的本原，天地各司其职，万物自然昌盛。”
庄子这个故事承载了太多大道的信息，应好好研究。庄子的道从老子来，老子的道从黄帝来，黄帝的道从广成子来。广成子的道得之于空同山。大道流于天际，采于天下，于此可见。
