在我国历史上，许多民族英雄、人民英雄、大发明家、科学家，他们都是一些有伟大理想的人。当强敌压境、国家民族危在旦夕的时候，民族英雄的理想，就是要把敌人赶走，使自己的民族生存和发展下去。当统治者昏庸腐朽、横征暴敛，使得人民无法生活下去的时候，人民英雄就揭竿而起，把反抗强权、救民于水深火热之中作为自己的理想。当时人民的劳动强度很大，生活很苦，劳动生产率很低，发明家、科学家的理想，就是以他们的创造、发明，去改善人民的劳动条件，提高劳动生产率和改善人民的生活。归根结底，这些对促进社会的进步，对社会生产力的发展，是有所贡献的，虽然他们的贡献还不免受着历史条件的限制。
正因为伟大的理想合乎社会的进步，合乎人民的利益，合乎社会的发展规律，所以对于一切具有伟大理想并为伟大理想而斗争的人，千百年来人们一直尊敬他们、怀念他们、纪念他们。相反地，人民一直怀恨他们、憎恶他们、咒骂他们。前一种人，在传说中和历史上是很多的。如众所周知的，夏禹为了治水，在外九年，三过家门而不入；李冰父子为了解决成都平原的水利问题，不知克服了多少困难，终于修成了泽被后世的都江堰；扁鹊深入民间，“周游列国”，“随俗为变”，解除人民疾病的痛苦；还有我们所熟悉的出身贫寒的黄道婆，她从海南黎族地区回到故乡(上海市郊)，把当时海南岛先进的纺织工具和她熟练掌握的纺织技术毫无保留地传给家乡的人们。这些人千百年来一直受到人们的尊重、怀念。汉代的霍去病，为了国家的生存和强盛，在戎马中度过了一生。宋代的岳飞，为了挽救国家的危亡，离妻别母，转战疆场，最后和自己的儿子一起屈死在风波亭上。文天祥，抗击当时的元兵进攻，坚贞不屈，被敌人抓住后，仍旧临危不苟，和敌人作了坚决的斗争，誓死不投降。清代的林则徐，坚决反对帝国主义的侵略，和腐朽的当权派作斗争，乃至充军伊犁，他一点也不灰心，一直没有忘记帝国主义对我国的侵略，而且在那里和群众一道修水利、栽葡萄，为当地人民造福。孙中山，为了推翻清朝，为了建立一个强盛的中国，他奋斗了40年……所有这些人，都是有伟大理想并坚决为他们的伟大理想而斗争的人。他们的理想不是为了哪个人，而是为了国家，为了民族，符合广大的人民的利益。他们为了自己伟大的理想，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以抛弃，有些人真正地做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的地步。这样的一些人，是永远不会从人们的心中消逝的。相反地，在我们的历史上，也有不少为着个人的利益和少数人的利益，不惜专门破坏人民的、民族的伟大理想的败类，如宋朝的秦桧、明朝的洪承畴，以及后来的袁世凯、蒋介石、汪精卫等等。他们一直遭到了和将要永远遭到人们的憎恶、咒骂；咒骂之不足，人们还通过许多文学艺术作品，对他们进行了不遗余力的鞭挞。
理想问题，实质上是一个人的世界观问题。一个人活在世界上，应该具有什么样的奋斗目标呢?什么样的社会才是最理想的社会呢?这是和一个人的世界观密切联系着的。抱有资产阶级世界观的人，所谓资本主义的“西方文明”就是他们的最高理想。他们认为资本主义的人压迫人、人奴役人的制度是完全合理的，是“上帝”的意旨，是不能也不应该改变的。相反地，抱有无产阶级世界观的人，则认为世界是向前发展的，社会的财富都是劳动者所创造的，必须推翻而且能够推翻那个人压迫人、人剥削人的资本主义社会，建立一个没有压迫，没有剥削，使人类都过着幸福生活的共产主义社会。至于小资产阶级呢?他们也有着另一种“理想王国”。比如有些青年人认为，自己的理想生活就是“温暖的小家庭”(而不是幸福的社会主义大家庭)，像一潭死水一样停滞不前的“安静”(而不是波澜壮阔的斗争)，就是属于这一种。不过，归根结底，这是同资产阶级的世界观一脉相承的。总之，有不同的世界观就有不同的理想；不同的理想，同时也就表现各种不同的世界观。所以，在今天谈到一个人有没有伟大理想的时候，还必须注意到世界观问题。
我们的时代，我们的社会，是树立崇高理想和实现崇高理想的最好时代和社会。生活在我们这样伟大的社会主义祖国的青年人，没有崇高的理想，是可悲的。一个没有崇高的共产主义理想的人，好像迷失了路途一样，不但不知道明天走到哪里，做什么，就是连今天做什么，为什么要这样做都弄不清楚。我们大家为什么要进学校呢?为什么要读书呢?进学校，读书的目的何在呢?当我们翻开书本的第一页的时候，就要回答这个问题。同学们!这个问题，也就是要我们回答的关于一个人应该有什么样的理想的问题。“千里之行，始于足下”，在开始的时候，就得有个盘算，才不致“失之毫厘，谬以千里”。所以，理想问题，对每一个人来说，都是一个重要的问题。对于社会主义社会的青年人来说，更是一个大问题。
为什么说实现共产主义是我们最崇高最伟大的理想呢?这不仅因为共产主义，也只有共产主义能够使人类从私有制的束缚下彻底解放出来，能够使人类过着最快乐、最美满、最幸福的生活，能够实现古人所说的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残疾者皆有所养”的“大同世界”，而且因为这个理想是完全可以实现的。中国古代的不说，大家知道，在400多年以前，英国的托马斯、莫尔等，就始创了空想社会主义学说，到了19世纪，法国的圣西门、傅立叶，英国的欧文等人，又使空想社会主义学说得到了进一步的发展。他们都梦想着要在世界上建立一个美好的社会。但是由于历史条件的限制，他们虽说有力地揭露了资本主义社会的矛盾，批判了资本主义的罪恶，但是他们看不到无产阶级的力量，不懂得要经过斗争和革命战争去取得胜利。在他们的心目中，无产阶级只是被压迫的群众，只需要给予同情和帮助就够了。因此他们的理想尽管是好的，却是不可能实现的，因而也就是空想而非科学的东西。马克思和恩格斯第一次把社会主义由空想变成科学，指出了我们的理想是实现共产主义社会，指出了资本主义的掘墓人和共产主义的创始者，正是受着资本主义剥削和压迫的工人阶级。他们解答了多少年来人类进步思想所提出的但不能解决的一系列问题。列宁(包括斯大林的一部分功绩在内)在无产阶级革命的新的条件下，发展了马克思主义，并在俄国缔造了第一个社会主义国家——苏联。他们不但从理论上丰富了马克思主义，而且给全世界做出了榜样，用铁一样的事实告诉人们，这个最崇高最伟大的共产主义理想，是完全可以实现的。在我们中国，自从1840年鸦片战争以来，不少的先进人物曾经想使我们的国家变成独立富强的国家，使我们的社会变成为一个理想的社会，但是都没有成功。直到十月革命一声炮响，送来了马克思列宁主义，这才为我们的国家找到了一个伟大的理想和实现这个理想的道路。我国革命的胜利以及社会主义建设中取得了伟大的成绩的事实，又一次证明了这个最崇高最伟大的共产主义理想，是完全可以实现的。当然，我们现在的社会，还只是共产主义社会的第一个阶段——社会主义社会。我们要过渡到共产主义社会还要经过长时期的艰苦奋斗。大家都知道：只有使社会产品极大地丰富了，全体人民共产主义思想觉悟和道德品质极大地提高了，全民教育普及并且提高了，旧社会遗留下来的三大差别(工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别)以及反映这些差别的资产阶级权利残余逐步消失了，国家的职能只是为了对付外部敌人的侵略，对内则失去了作用了，只有到了这个时候，共产主义理想才算实现了。同学们，从开始有人类社会以来，没有哪一个社会能与共产主义社会相比。什么理想也不能同共产主义这一更崇高更伟大的理想相比。我希望每一个同学都要有这个崇高的理想，把自己最好的年华贡献给这个崇高的伟大的共产主义事业。
(选自《理想·情操·精神生活》)写作分析：严谨型是相对活泼型而言的。严谨型演讲稿，是说理时常采用的一种演讲风格类型，适合于对哲理的陈述。这类演讲，居主导地位的是对判断进行分析，使判断严密无隙，互相贯通；是演讲者以严谨的思考和准确的逻辑推理去吸引听众。因此，这种类型的演讲稿，结构具有严密的逻辑性，层次具有明晰的条理性，语言具有庄重、精确性。
无产阶级革命家陶铸同志于l961年在华南师范学院和暨南大学发表的长篇演讲《崇高的理想》，就是一篇严谨型风格的演讲稿。这篇演讲稿，针对当时我国由于三年自然灾害及其他原因造成国民经济严重困难，人民群众、特别是青年学生思想混乱，表现出苦闷、徨和不满情绪，甚至对共产主义理想发生动摇的情况，开拓和疏导青年们的思想，增强青年的信心，坚定青年们的共产主义信念。演讲稿陈之以理，举证论述，正反对比，有严密的逻辑性和清晰的条理性，显现出严谨、持重的演讲风格。
结构具有严密的逻辑性和清晰的条理性，是严谨型演讲稿的特点之一。
严谨型演讲稿的结构特点，有别于活泼型演讲稿，它要求布局谋篇结构严谨，完整缜密，通篇演讲要贯穿一种逻辑力量。写作这种类型的演讲稿，需要严密的逻辑推理、准确的科学判断和细致深入的分析。而所有这些又都离不开思维的条理性。条理性包括两个方面：一是一般论说文写作的基本规律，比如由绪论、本论和结论组成的外部结构，由提出问题、分析问题和解决问题三个论理步骤所组成的完整的论证过程等等；二是人的认识事物的规律，即由表及里、由浅入深、由简到繁的认识过程。具体地说，从段落层次的安排到材料的详细处理，从观点的如何确立到论证过程的具体展开，其中的每一层次都需要条理清晰、脉络通畅，做到先后有序、言之有序，而不能有破绽和疏漏。在《崇高的理想》这篇演讲稿中，作者的思维条理清晰，安排的结构非常严谨。演讲稿开篇就采用提问式提出问题：“每一个人都有他自己的理想；但是，理想到底是什么呢?”接着摆出不同时代的人以及同时代不同的人的不同理想。然后作者开始了自己的分析：理想的社会性、阶级性——不同社会的人有不同的理想，不同阶级的人有不同的理想；伟大理想的进步意义——“合乎社会的进步，合乎人民的利益，合乎社会的发展规律”，理想的实质——不同的世界观，就有不同的理想i不同的理想，同时也表现出各种不同的世界观。最后，作者明确提出看法，对理想问题给予回答：“我们的时代，我们的社会，是树立崇高理想和实现崇高理想的最好时代和社会。”“实现共产主义是我们最崇高最伟大的理想。”这篇演讲稿提出问题、分析问题、解决问题的思路明确，顺理成章，结构严谨，逻辑力量很强。逻辑力量对于严谨型演讲稿的意义，如斯大林赞扬列宁的演讲稿时所说：“列宁演讲中，逻辑好像万能的触觉，用钳子从四面八方把你钳住，使你无法脱身。”
论证严谨，环环紧扣，步步深入，是严谨型演讲稿的特点之二。
严谨型演讲稿的论证一定要严谨。《崇高的理想》运用了对比、递进的综合论证结构。从总体看，分两大论证部分：一部分是对种种非崇高理想的分析；一部分是对崇高理想的论述，两部分形成鲜明的对比。从这两部分来看：前一个论证部分先谈不同阶级、不同社会的不同理想，再谈非崇高理想的社会、阶级根源。前后层层深入，是递进关系。后一个论证部分，先谈生活在我们这样伟大的社会主义国家的青年人应该具有崇高的理想，再分析为什么说实现共产主义是我们最崇高、最伟大的理想。这里的前后关系也是一层进一层的递进关系。这两个论证部分的逻辑推理都十分严谨，既运用了演绎论证，又运用了归纳论证及类比论证等等。当然，说这篇演讲稿论证严谨，不在于它运用了多少逻辑论证的方法，而在于这些论证本身，从概念、判断到推理过程，都是准确无误的。严谨型演讲稿，一般不以情感为中介进行想像的跳跃，不拘泥于事件发展的时间顺序，不附就于事物的空间界限，也不止于事物的分门别类。它要求论证的前提，即用以证明“理”的材料必须真实：推理的过程，即对理的辨析必须严谨。这样，得出的结论，即文章所阐示的“理”才能确立，才能被听众所接受。
语言准确缜密，是严谨型演讲稿的特点之三。
严谨型演讲稿，必须科学地、客观地阐述道理和说明问题，而不能过于用感想和感情来替代事物本身存在的固有本质和规律。因此，严谨型演讲稿的语言，力求准确、审慎、严密。《崇高的理想》语言不但道劲有力、要言不烦、庄谐相间、亲切自如，且缜密准确、精当警策。把握严谨型演讲稿语言的准确缜密，应注意四点：一是概念的准确性，即注意概念的内涵和外延；二是语气的肯定性，不用“也许”、“大概”、“可能”、“仿佛”等虚拟和猜测的模糊性词语；三是少用或不用比喻、夸张、象征等文学性较强的修饰词；四是遵循同一律、矛盾律、排中律等逻辑规律，保证概念、判断的确定性。当然，严谨型演讲稿的这一语言特点，并不排斥语言的生动性。但语言的生动性，必须建立在科学地论证和说明问题的基础上。
