《礼记·昏义》：“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭……”《大戴礼记·本命》：“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。”丧礼，即丧事的礼仪、礼制，为显示“贵贱有仪，上下有等”的区别，丧礼大致有如下规范：对死者称呼不同，如天子死曰“崩”，诸侯死曰“薨”等；丧服分斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功和缌（sī）麻（五服）；居丧三年（实为二十七个月）至三个月不等；殡葬规格不同。
由于汉时有“人死为鬼，有知”的说法，再加上两汉以孝治国，时人对丧礼极为重视，丧主（一般为死者嫡长子）在丧事上的表现往往会在社会上产生很大的影响。陈蕃任安乐太守时，郡人赵宣葬父之后在墓道里服丧二十多年，名振州郡，直到陈蕃发现他五个子女皆是居丧期间所生，才将其治罪。颍川陈（和谐）元方遭父丧，哭泣哀恸，形销骨立，其母可怜儿子，偷偷给他盖上锦被，结果被来吊祭的郭林宗看到，一番指责后拂袖而去，以致百余日没有宾客上门【1】。
另外汉时吊祭之风颇盛，吊者除丧主的亲族外，还有丧主和亡者的友人、宾客、门生、故吏，因此豪族右姓的丧礼往往吊者甚众，多达几万人，如袁绍与袁术丧母，归葬汝南，会者三万人。又如陈寔卒于家，海内赴者三万余人，制衰麻者以百数。其实这些吊者很多并非是为丧主致哀，而只是将其作为一种社交手段，或结交丧主及其他吊者，或借吊祭扬名罢了。
却说吴陵生前以侠闻，振穷救急，交友甚广，吴懿作为丧主自然讣（fù）告父亲生前诸友，孔伷、韩卓、卫兹、田盛等陈留名士也在其中，孔邑、戴邵与吴懿交好，自当前往致哀。韩卓去陈留吊唁，学馆不可无人主事，于是韩晔留在外黄，韩卓带着孔邑、戴邵等人往陈留而去，孔惠因思念父母，也带着小韩颀随行。
韩卓一行人有老幼，又有女眷，行路较慢，三天后才到陈留，自是住在孔伷家中。第二天一早，韩卓、孔伷、孔邑、戴邵等人头戴白色绢巾，带着事先准备好的赙（fù）赠、祭品，往吴懿家中吊唁而去。
古时丧仪程序【2】极为复杂，有初终、复、殓、命赴、吊唁致襚（suì）、铭旌、沐浴、小殓、大殓、朝夕哭、迁柩、出殡、下葬等大约二十二项仪节。此时吴陵的丧仪大殓礼毕，称既殡，即完成了入棺仪式，停柩待葬。亡者亲属依亲疏远近着衰麻等五服，每日要朝夕哭、奠，直至下葬。
韩卓、孔伷等人到吴懿家时正赶上朝哭，在里门外就听到一阵哀嚎痛哭，里监门认得孔伷父子，又见其他几名吊者皆气度不凡，亲自迎入里中，又找人通知丧主吴懿。不一会，吴懿和族父吴匡亲至门外相迎，只见吴懿头戴绳缨丧冠（斩衰冠），身披生麻布片（斩衰裳），脚穿菅屦（jiānjù，草鞋），手持竹制苴（jū）杖，头、腰各围有首绖（dié）、腰绖，吴匡则服缌麻，首绖、腰绖也细了很多。因为“斩衰三日不食”，既殡之后可“食粥，朝一溢（1/24升）米，莫（暮）一溢米”，而居住上要“居倚庐，寝苫（shān，草垫）枕块（土块）”，吴懿已是瘦得颧骨凸出、眼窝深陷，又因悲伤过度、昼夜恸哭而神情憔悴、嗓音嘶哑。孔邑看到好友从昔日雄赳赳的一个高大少年变成如今这副模样，眼眶立时湿润起来。
等韩卓、孔伷慰问过吴懿、吴匡，众人便来到布置在前堂的灵堂，只见灵堂正中停放着吴陵的棺柩，棺柩前面有个香案，香案上摆有牌位、供品和铜灯，两旁则设有香炉。香案前面的地上铺有席子，是为吊祭者所备，吴陵的亲族则身着丧服跪坐在席子两边。等到吴懿、吴匡重新坐下，韩卓、孔伷便依次上前开始了吊祭，孔邑、戴邵等人也跟着在后面跪坐下来。韩、孔二人的吊辞类似，都是“惊闻噩耗，痛断肝肠”，“悲哉子卿，惜哉子卿”等等，又各自回顾了和吴陵生前的交往，吊祭中自有仆从献上三牲（牛、羊、豕）等祭品，而吴陵的亲族则哭踊如仪。
此次并非孔邑首次参加吊祭，自是熟悉这套流程，韩卓、孔伷吊祭的时候，初时他尚能凝神静听，后来便失去了兴趣，向跪坐在旁的吴懿、吴班等人望去，只见吴懿跪坐在首排，一边听吊辞一边恸哭流涕，吴班则坐在后排，也是时时放声痛哭，孔邑见此心中恻然。这时，孔邑注意到吴懿身旁一个年约十一、二的女子，也是着斩衰丧服，脚穿菅屦、手持苴杖，围有首绖、腰绖。虽然女子正低头啜泣，只能看到其侧面，但仍可见其乌发如漆、肌肤胜雪，尤其是她握苴杖的纤纤玉指，颀长白皙，如春笋一般。
“古人诚不我欺，果然是‘手如柔荑（tí），肤如凝脂’【3】，却不知是否‘领如蝤蛴（qiúqí），齿如瓠（hù）犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮’？”孔邑不敢逾礼，看了一眼马上垂下了头，心里想到，“这似乎是吴懿之妹玉儿，不想几年未见变得如此美艳，看她悲伤的样子真是惹人怜惜。”
就在孔邑低着头胡思乱想之际，韩卓、孔伷二人吊祭已毕，复又对吴懿、吴匡、吴班等人慰问一番，然后告辞离去。离开之前，孔邑小心翼翼地看了玉儿一眼，正赶上她扭过脸来，只见她秀美绝伦的脸上两行清泪，真是梨花带雨，我见犹怜。
“确是‘领如蝤蛴’，‘螓首蛾眉’，今日方知光武皇帝的丽华之叹【4】阿。”孔邑仍是不敢多看，将怜香惜玉之心收起，和戴邵一起向吴懿、吴班告辞后便随韩卓、孔伷离开。
随后几天，陆续又有不少名士、豪侠来到陈留吊祭，有与韩卓、孔伷交好的便住在孔家，如卫兹、田盛。卫兹，字子许，陈留襄邑人，曾被郭林宗赞曰‘子许少欲’。田盛，字仲向，陈留浚仪人，有知人之明，又博学多才，善于言谈，亦为陈留名士。于是孔邑每日不是随韩卓、孔伷外出访友，就是在家招待访客，却是比在外黄更为忙碌。不过好处也很明显，在孔伷、韩卓的帮助之下，孔邑之筹算无双、“逸群之才”、“三士让金”等皆为众人所知，更因随韩卓习《易》进境神速而被田盛赞曰：“一日千里，命世之才。”而戴邵也因“三士让金”得了个“信义之士”之名，为诸豪侠所称道。只是自从那日吊祭之后，孔邑有时会莫名其妙的发呆，知子莫若母，孙氏很快注意到了儿子的异常，可是怎么问孔邑都不说，孔惠也问不出来，唯有与孔邑同处一室的戴邵问起，孔邑才苦笑道：“茂宗，‘仕宦当作执金吾’或许离你我尚远，可这‘娶妻当得阴丽华’吾今知矣……”
又过了些时日，来自外郡甚至外州的吊者也陆续赶来，其中最为知名者有出自汝南袁氏的袁绍，名满天下的南阳何颙（yóng），“八厨”之一的东平张邈，还有代父前来的刘焉二子刘诞。
袁绍，字本初，汝南汝阳人，因家世少为郎官，弱冠（年二十）除濮阳长，有清名，遭母丧，去官服丧，三年之后又追行父丧，前后居于冢庐六年（实为五十四个月）。后隐居雒阳，非海内知名之士，不与相见。又好游侠，与东平张孟卓、南阳何伯求、陈留吴子卿、南阳许子远、汝南伍德瑜等结为奔走之友，倾尽全力地对落难的党人名士加以救助。因袁绍是“八俊”之首、被誉为“天下模楷李元礼”的李膺之婿【5】，而汝南袁氏又四世居三公位、势倾天下，再加上其本人能折节下士，故袁绍已隐隐成为党人名士的新一代领袖，可谓海内人望、一时无两。
何颙，字伯求，南阳襄乡人，少游学雒阳，与郭林宗、贾伟杰交好，显名太学，陈蕃、李膺等深纳之。党锢起，何颙遭宦官陷害，只好变更姓名，亡匿汝南间，在荆、豫二州有声名。后与袁绍、张邈、吴陵、许攸等结为奔走之友，全力救助落难党人，或资钱财，以济其患，或设权计，使得逃隐，全免者甚众。
张邈，字孟卓，东平寿张人，少以侠闻，振穷救急，倾家无爱，士多归之，又与袁绍、何颙、吴陵等结为奔走之友，救助落难党人名士，为天下所重。
刘焉，字君郎，江夏竟陵人，少以宗室拜中郎，不久因师丧去官，于阳城山立馆授徒，后举贤良方正，辟司徒府，历洛阳令、冀州刺史、南阳太守，现为九卿之一的宗正。刘焉与吴陵有旧交，因自己脱不开身，特地派二子刘诞来陈留吊祭。
袁绍、何颙吊祭之后不久便一起离开了陈留，众多陈留士人得知消息后前往送行。孔邑、戴邵二人虽然只是在人群中望了一眼，但是毕竟此二人天下闻名，为“四海内士”，两人还是着实兴奋了很久。袁绍高大英俊，顾盼之间颇有威严，却又不见一点世家弟子之倨傲不逊，让人顿生好感；而何颙则黑面短须，身材瘦削，两眼炯炯有神。
张邈与众陈留士人为州里人，便多待了几日，期间韩卓、孔伷、卫兹、田盛等人纷纷上门拜访，孔邑、戴邵也跟着见到了这位大名鼎鼎的东平“豪侠”，与想象中的不同，张邈生得白面长须，温文尔雅，讲话也慢条斯理，完全看不出“以侠闻”的影子，不过当他得知孔邑、戴邵杀贼之事对二人的武勇却表现出了浓厚的兴趣。
刘诞却是四人中待的最久的，也不知是否因其父特别交代，他一直待到出殡、下葬之后才离开。虽然其父身份尊贵，但他毕竟属于晚辈，所以刘诞主动拜访了韩卓、孔伷等陈留名士，因其才学出众，又善言谈，颇得众人好评。孔伷又使孔邑结交刘诞，却是为孔邑将来的仕途考虑，可惜孔邑颇为执拗，对此事并不上心，和刘诞仅相识而已。
吴陵的丧事在出殡、下葬之后便结束了，外地的吊者纷纷离去，而吴懿则搬到了坟墓旁的冢庐里继续他长达二十七个月的服丧，因斩衰妇女不必“居倚庐”，吴懿之妹却没有一同搬到冢庐，而仍是住在家中。韩卓向孔伷告辞准备返回外黄，孔邑、戴邵、孔惠自然一同返回。离开之前，孔邑、戴邵又去看望了吴懿、吴班，戴邵晓得孔邑心里想问却开不了口，便替孔邑问了下吴班，原来吴懿之妹名叫吴苋，小名玉儿。另外，孔邑又忙里偷闲，将戴邵介绍给了宋敏、刘绩、田戎、孔勖等人，戴邵亦喜蹴鞠，众人以鞠会友，很快就熟悉起来，互相以小名称呼对方。
几天之后，孔邑回到外黄，又恢复了之前的生活状态——晨练导引术，上午习经，下午习武，而暮读群书。唯一不同的是少了吴懿、吴班二人。孔邑虽然此次被田盛称为“一日千里，命世之才”，但是袁绍、何颙这样的“四海内士”对他刺激很大，于是孔邑愈加严格地要求自己，文以卫臻、虞翻为友，武以戴邵、来异为师，每日习经练武，不敢懈怠。如此这般一直到腊月底，韩卓的“及门”弟子里离家近的纷纷告辞准备回家庆祝正旦，卫臻、戴邵均为襄邑人，便结伴而行，而虞翻因路途遥远，本打算留在外黄，可是挡不住孔邑的连番邀请，便跟着孔邑一起去了陈留。
正旦，即岁首、元旦，也就是现在所说的春节。古时岁首一开始并不固定，夏朝以正月初一为岁首，商朝是十二月初一，周朝是十一月初一，秦朝则是十月初一，汉承秦制，初时仍岁首十月，直到武皇帝太初改历，重新以正月初一为岁首，这才固定下来，并延续至今。
汉时正旦已有后世春节的雏形，如苇茭桃梗（门神之前身）、守岁、爆竹、祭祖、族宴、拜年等。陈留孔氏族人不多，以孔伷的身份最为尊贵，故祭祖以孔伷为首，族宴亦设在孔伷家中。孔邑在族兄弟里，只跟孔勖（xù）相熟，却是因为孔勖也在孔伷门下习经，又常和孔邑一同蹴鞠打猎。于是孔邑、虞翻、孔勖三人便坐在一处，饮酒清谈，直至席散。虽然虞翻性子孤傲，但是孔勖擅算学，说话风趣，酒量也好，因此二人相处也还融洽。正旦日之后，便开始走亲访友，孔伷门下弟子宋敏、王兰等人纷纷前来向孔伷拜年，孔邑也去向舅父孙路、对自己有养育之恩的田戎父母拜年，并和刘绩、田戎等相聚一番。这样一直过了正月十五元宵节之后，孔邑、虞翻才返回外黄。
进入二月，一场大疫来势汹汹、席卷全国，一时之间人人自危，大家纷纷闭门不出，外黄县市也被关闭。好容易等到疫病结束，到了四月，又来了旱灾，虽然孔邑身边没人在二月大疫中亡故，可是大疫加旱灾，不知多少人将因此家破人亡，流离失所。
说起疫病，时人称之为“伤寒”，症状主要表现为高烧、畏寒等，死亡率颇高。早在本朝元初六年（公元119年），在会稽郡就已经出现了大规模的疫病，随后又多次出现大疫，如孝桓皇帝延熹五年（公元162年）春三月，皇甫规讨伐羌乱时，就曾“军中大疫，死者十之三四”。而自从今天子登基以来，已经在建宁四年（公元171年）、熹平二年（公元173年）、光和二年（公元179年）和今岁（公元182年）发生了四次大疫，惨状虽或许不及史实建安年间之“家家有伏尸之痛，室室有号泣之声，或合门而亡，或举族而丧”，但称之为本朝头号天灾实不为过。正是因为疫病肆虐，穷苦人家又没钱就医，在一个自称“大贤良师”的冀州人的多年努力之下，能替信徒免费治病的“太平道”之名在神州大地上越传越广，信徒也越来越多。
光阴似箭，不觉已是一年多，光和六年（公元183年）夏，一如去岁又是大旱，入冬之后，外黄天气变得异常寒冷，本来很多黔首百姓已被大疫、大旱逼为流民，现在再加上天寒地冻，很多人被活活冻死在道旁，县城外也聚集了大批流民。虽然外黄令派人搭建了些临时的草棚，又每隔几日发粮赈济一番，但是因粮食不足每日都有饿死之人，直到在韩卓、濮阳闿等名士带动之下，外黄大姓纷纷捐出钱粮、冬衣，情况才略微好转。
虞翻因今岁将行冠礼（满二十），已于去岁（公元182年）离开外黄返回会稽，而吴班因是为族父服丧，只有三个月丧期，去岁二月便回到外黄，回来后不想一个人住，便搬到孔邑住处，每日与孔邑、戴邵一起习经练武、蹴鞠打猎，三人同食同寝，两年下来，已是情同手足。虽然今岁大旱加寒冬，但吴班、孔邑家中巨富，戴邵亦为中人之家，故对三人影响不大。
十一月的一个下雪天，孔邑正在院中和戴邵、吴班练习刀法，突然从陈留送来一封紧急家信，信中孔伷只写了聊聊几个字：“母病重，速归。”孔邑在堂上看完信顿时心里一痛，眼眶湿润起来，同时又有些惊疑，毕竟正旦时母亲还身体无恙。在仔细询问了送信的骑奴之后，孔邑这才知道母亲孙氏在两个月前突然得了一种怪病，初时只是腹部鼓胀，以为是怀有身孕，后经医匠诊断，却并非喜脉，不久之后腹大如瓮，于是孔伷遍请兖州名医，皆束手无策，如今孙氏病情愈重，饮食日渐艰难，每日仅喝粥而已。
“两个月前已诊出，为何到今日方送信过来？”孔邑得知事情的过程后又悲又气，在堂上一边命人备马一边怒气冲冲地向骑奴问道。
“少主息怒。小人听说是主母担心影响少主学业，故此未及时通知少主。”
“什么影响学业！唉……糊涂啊糊涂！”孔邑气地一拳砸在案上，然后又一脚将其踢翻，也不管竹简散落一地，大步向院中行去。
跟戴邵、吴班说明了下情况，孔邑又略作安排之后，便心急如焚地与来异等人冒雪往陈留疾驰而去。戴邵、吴班一直送孔邑至城外，回来时二人情绪低落，戴邵叹了口气对吴班道：“阿虎，两年前元奴（吴懿）丧父，回了陈留，如今阿稚之母也病重，唉，老天何其不公也！”吴班也是长叹一声，与戴邵回城而去。
却说孔邑等人不惜马力，仅在中途歇了一次，第二天一早便赶回了陈留。等见到母亲现在的模样，孔邑跪在床前禁不住放声恸哭、泪如雨下，原来孙氏已是骨瘦如柴，面容憔悴，但是仍腹大如瓮。见到儿子回来了，孙氏有些嘶哑地道：“阿稚，不必悲伤，生老病死乃人之常情。”
“阿母，你受苦了……呜呜……孩儿不孝！未能早些回来侍奉床前！”孔邑摸着母亲枯瘦的手边哭边道。
“吾儿，不必自责，是阿母不让你父亲告诉你，只要你将来学业有成，于愿足矣。”
“阿母！呜呜……呜呜……”
孔邑在母亲床前哭了好一阵子后，孔伷怕加重孙氏的病情，便将儿子拽出了卧房，让他先去休息，可孔邑坚决不从，在仔细询问了诸医匠的结论后，他仍是不甘心，想到舅父孙路常年在外行商，见多识广，孔邑便直奔舅父家中而去。
孙路为孙氏同产弟，自幼与阿姊感情很好，自然对孙氏的病情很上心，可他之前推荐的几个兖州名医都对孙氏的病症束手无策，他也只能干着急，今日正准备再去探望下孙氏，孔邑到访。孙路对自己这个唯一的外甥颇为疼爱，于是见孔邑痛哭流涕地跪在堂上，他忙起身将孔邑搀了起来，安慰他道：“阿稚，不必惊慌，我前些日子已派人去请一位姓谢的京都名医，算算时间也快到了，你父又已悬赏百金寻找神医圣手，定能医好你阿母。”孔邑听后略止悲伤，谢过舅父之后，回到家中侍奉孙氏床前，衣不解带、夜不寝寐。
随后两天，雒阳来的谢姓名医和河南尹来的一个名医先后诊看了孙氏的病情，可惜均一筹莫展。正在众人感到绝望之际，下人禀报陈留吴班和襄邑戴邵来访，原来吴班、戴邵、卫臻和广陵张纮等人谈起孔邑之母的怪症，张纮提到同郡吴普医术精湛，有起死回生之能，其师沛国华佗更是医术通神，据说能“刳（kū，剖开）破腹背，抽割积聚”，当能医得此症，本来卫臻打算修书一封，派人将此事告知孔邑，可吴班、戴邵为了争取时间，连夜骑马送来消息。
广陵郡在徐州东南，距离陈留近两千里，而沛国只有五百多里，何况华佗为吴普之师，于是孔伷很快决定派人去请华佗，可是张纮并不知道华佗的住处，只知道他是沛国谯人，这派去的人就十分重要，既要抓紧时间，又得能找到华佗其人，最终孔邑说服父亲孔伷亲自前往。为了争取时间，孔邑、来异等人每人双马，又携弓配刀，以防群盗，连夜顶着风雪驰往沛国谯县。路上虽然数次遭群盗围攻，但都被来异等人击退，两天两夜之后终于赶到谯县。
谯县为豫州州治，被称为商朝三亳之南亳（“汤居亳”），春秋时为陈国焦邑，后属楚，置谯县。自陈国而来的濄（guō）水在谯县由向东折向东南，形成一个弧形，故谯县县城可说是两面环水。孔邑等人过濄水，自北门入城，没想到在城门处盘查甚严，听说是因州府大门上被人偷偷用白土写了“甲子”二字，孔邑却是没心思关注此事。在验过符传进城之后，众人先寻得一处逆旅（旅舍），安顿下来后向店主打听神医华佗，店主却是不知，不过提起另外一个钟姓医匠，孔邑想这华佗为医家中佼佼者，说不定这钟姓医匠知道其住处，如果他亦不知，只得再找他人打听或者悬赏寻人了。
事实证明孔邑猜对了，钟姓医匠不止听过华佗的大名，更曾亲眼见识过华佗用春三月的茵陈蒿嫩叶医治黄疸病的高明医术，也曾多次拜访过华佗。孔邑听后大喜，当即命人取出一金（金饼）请钟姓医匠带路往寻华佗。要知道一金可不是小数目，官府虽然规定一金兑换一万钱，民间早已是一万一千钱甚至更多，而一亩膏腴良田也就一万钱，普通宅院或者美婢、壮奴最多才三万钱，一头牛也才四千到八千钱。仅仅是寻人酬劳就如此丰厚，钟姓医匠自然是欢喜异常。
华佗却不住在谯县城内，而是住在城外乡中，距县城三、四里。在钟姓医匠的指引下，孔邑等人很快来到了华佗的住处。华佗所住的宅院不大，分前后两进，夯土院墙，前院为前堂、厢房，后院是后堂和卧房，大门外有水井和石磙，石磙旁拴着一头牛，看似和普通农宅没什么两样，可是孔邑注意到院墙四周并没有像其他农宅一样植栽桑、榆，而是种着一些不知名的草木，也不知道是否为了方便入药。
钟姓医匠轻车熟路地上前叫门，不一会，出来一个壮年男子，男子似乎认识钟姓医匠，行礼之后道：“先生今日来的不巧，家父上个月外出采药，至今未归。”说完竟似要直接关门送客一般。钟姓医匠赶紧拦住男子，急忙道：“贤侄，今日并非是我来寻令尊，而是几位陈留来的贵客。”随后向男子介绍了孔邑等人，并特意提到“千里迢迢”、“风雪兼程”、“重金聘请”等等。男子得知有人星夜兼程，又以百金作为酬劳相请其父，先是呆了呆，随后一脸为难地道：“家父行踪不定，常外出采药兼行医，短则几天、长则数月方归家，这次他临行前只言‘不久即归’，却并不知何时才会回来，亦不知去了何地。”
孔邑原本以为母亲终于有救了，没想到一波三折，无奈之下，只好先在谯县住了下来。苦等三天之后，终于等到了华佗，此时距离从陈留出来已过了五天，孔邑心急如焚，取出十金作为订金，恳求华佗立即动身前往陈留，没想到华佗很爽快地答应了，在详细询问了孙氏的症状后，华佗简单整理了下药箱和行李就随孔邑等人上路了。出乎孔邑的意料之外，华佗虽然已是年近花甲，但连续骑马赶路竟然不显疲态，于是三天之后众人返回陈留。
从南门入城时，在城门处又是盘查甚严，而原因也是与在谯县一样——郡府大门上被人用白土写了“甲子”二字。第二次碰到此事，不禁让孔邑有种不好的预感，总觉得会有什么事情发生似的，不过现在没时间去想，验过符传之后，众人便赶回家中。
孔邑到家后顾不上休息，见过父亲后便带着华佗直奔孙氏的卧房。经过短暂的望、闻、问、切之后，华佗面色有些凝重，请孔伷父子到了屋外后道：“夫人内有痈疽（yōngjū），且耽搁了时日，非得破开腹部、割去患处不可。当然刳腹割患有一定风险，老夫只有七成把握，如果你们不同意，我也只能放弃了。”
孔伷父子对视了一眼，虽然心有不甘，可是此时已别无选择，只好同意华佗的提议。得到二人的首肯，华佗便先取出一副药让人给孙氏煎服，同时让人准备热汤、木桶和棉布。孙氏服了药后不一会竟沉沉睡去，此时热汤、棉布等也准备完毕，华佗不慌不忙地从药箱里取出一些奇奇怪怪的刀、剪，面色古怪地对孔伷父子道：“我要开始破腹割患了，你们可去屋外等待。”孔伷父子一开始还不明白华佗的意思，可不一会两人便已是面色煞白，很快都到屋外呕吐起来。
过了一个多时辰，华佗一脸疲惫地从屋里出来，长出一口气后对孔伷父子道：“夫人的命保住了，静养数月当可康复。”
孔伷父子本来在屋外等得颇为心焦，此时急忙进到屋里，只见孙氏鼓胀的腹部已经消失不见，在睡梦中呼吸均匀、神情安逸，显是病情大好。孔伷见状对华佗连连称谢，命人取出诊金，并安排华佗休息。见母亲终于脱离了危险，孔邑也因路途奔波劳累，头枕在母亲床前呼呼睡去。孔伷见状爱怜地将儿子扶起，亲手送他去了卧房。
华佗不愧是神医，三天之后，孙氏已经可以下床，饮食也恢复正常。华佗见孙氏已无大碍，便准备告辞离去，临行前他先是退回了百金的酬劳，然后对孔伷父子提了两个要求：其一是请求孔伷将百金用于赈济陈留城外的流民；其二则有些奇怪，是请求孔邑将所习导引术教授给他。
第一个请求孔伷自无不允之理，本来这百金就是华佗的，现在他转赠灾民，自无不可。另外城外的流民之前就是由吴匡、孔伷、孙路等人带头捐助的，现在多拿出一些当然更好。第二个请求虽然奇怪，但是当年教授孔邑导引术的僧人并没有限制孔邑转授他人，自然没有问题。于是华佗在陈留又待了几日，跟孔邑学会导引术才离开返家。虽然华佗拒绝了酬劳，孔伷还是命来异取了十金并一路护送华佗回谯县。另外为了履行承诺，孔伷父子二人亲自为城外的流民发放粮食、冬衣，一时陈留孔家的善名传遍郡内外，更有大批流民求为孔家奴婢、徒附。
虽说孙氏已经可以下床，但是毕竟大病初愈，还需时日恢复，孔邑也就每日衣不解带、昼夜不休地服侍于左右。如此两个月之后，到了光和七年（公元184年）正月，孙氏终于恢复如常，就在孔邑准备返回外黄继续学业的时候，突然从从雒阳传来“太平道大方首领马（和谐）元义被车裂，朝廷严查太平道信徒，处死千余人，并下令冀州抓捕‘大贤良师’张角”的消息。
不久，幽、冀、荆、扬、兖、豫等州太平道信徒皆“杀人祀天”，起兵造反。而张角依《太平清领书》中天、地、人“三统”的思想，自称天公将军，他两个弟弟张宝、张梁分别称地公将军和人公将军。因造反者以头绑黄巾为标记，而被称为“黄巾賊”，史称黄巾军，又因人数众多，也被称为“蛾贼”或“蚁賊”。黄巾军以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号，烧毁官寺、杀死吏士、四处劫掠，不到一个月的时间，“天下响应、京师震动”，甚至连皇室里的冀州安平王刘续和甘陵王刘忠亦被生擒。
【1】此事发生与否存疑：陈纪之父陈寔卒于中平四年(公元187年)，郭泰去世于建宁二年（公元169年），两者相差十八年，郭林宗（郭泰）如何指责陈（和谐）元方（陈纪）？
【2】丧仪程序：详见百度百科“居丧”词条。
【3】出自《诗经·硕人》。
【4】丽华之叹：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”
【5】袁绍为“李膺之婿”首见于罗三洋先生的大作“历史的错读——三国身世之谜”，依据为《后汉书·李膺传》：“初，曹操微时，瓒（李膺之子）异其才，将没，谓子宣等曰：‘时将乱矣，天下英雄无过操，张孟卓与我善，袁本初汝外亲，虽尔勿依，必归曹氏’。诸子从之，并免于乱世。”
