外王，不是要作大官，而是要做大事，以承担天下兴亡为已任。王者纵使可为行业之旗舰，横可为潮流之领军。王气不是霸气，而是卓越不能是大诚实、大识见、大智慧、大悲悯、大归依、大包容、大福德、是大化流行，大狮子吼。
处世之道
1君子要怎样斗过小人？对恶仍然饱含善意，才是真善，方是高人。“君子眼里有小人，小人眼里无君子”，在人与人的博弈中，更具耐性、更有宽厚、更能包容的一方是真正的价高者，真正的价高者必定“笑在后面”，因为他要实现的是一个比他的对方要达到的更大的利益，自然而然就只能在后边。这也正是中华古圣先贤强调“必有忍，其乃有济；有容，德乃大”的根本原因。
2你或许关爱某个人，但如果这个人还没有承认你的话，他可能不会认为你在关爱他，而是认为你有求于他。
你或许尊重某个人，但如果这个人还没有承认你的话，他可能不会认为你在尊重他，而是他本来就比你牛。
你或许对某个人十分谦虚，但如果这个人还没有承认你的话，他可能不会认为你真的谦虚，而会认为你本来就不懂。
你或许对某个人以诚相待，但如果这个人还没有承认你的话，他可能不会认为真的诚实，而会认为你幼稚可欺。
你或许与人为善，待人仁和，但如果这个人还没有承认的话，他可能不会认为你真的仁善，而会认为你懦弱无能。
你或许行文通俗，深入浅出，但如果这个人还没有承认你的话，他可能不会认为你真的深入浅出，而会认为你浅薄。……
我想，每个人或多或少会有这样的经历或体验。
在人与人的博弈中，更具耐性、更有宽厚、更能包容的一方是真正的价高者，真正的价高者必定“笑在后面”，因为他要实现的是一个比他的对方要达到的更大的利益，自然而然就只能在后边。这也正是中华古圣先贤强调“必有忍，其乃有济；有容，德乃大”的根本原因。
3千万不要以为自己价高一筹，就以高压人，逼人就范，一方比另一方价值高更体现在一方对另一方的包容和引导之中。正义原本应该战胜邪恶，但从历史看，正义一时常常不能战胜邪恶。这并非老天不长眼睛，而在于正义的代表者一时缺乏对邪恶的包容和引导。
4也就像现实生活中常常会发生君子为小人所败的现象，小人的确是小人，君子也确实是君子，但这些所谓的君子往往缺乏包容和引导，以义压人，以理压人，最后反被小人所制。说到底，以义理压人的君子称不上真君子。也是从反面应证了民间又一句话至理名言：“伪君子斗不过真小人”！真正的大道君子，一切小人都会掉进他的“陷阱”，这不是因为大道君子阴谋诡计，而就是因为小人就是小人。“上帝无言，百鬼狰狞”说的应该就是大道君子的气势，在大道君子面前，小人实际上是自己折腾自己、自己打败自己的，他始终对对方饱含善意。
5“成则为王，败则为寇”——这句话似乎有些绝对，从历史看，的确有小人一时得势，也存在虽败犹荣的君子，但这句话确实有些道理，不能够把小人打倒在地，又怎么证明你是真正的君子呢？
6处世之法，首在位置观，而后才是价值观。位置观是在审时度势之后确定自己这块料子是做什么用的，价值观是自己用自己的广度、深度、厚度、高度、力度、成功度。前者为质，后者为量。身当升平之世，有高才厚德的人必当汇入主流社会。只有在社会完全不能运转的动乱之世，选择非主流社会才是正确的位置。
7“人生如戏，戏如人生。没有当好编剧的，试着当导演；没当好导演的，试着当演员；没当好主角的，试着当配角；没当好配角的，试着做堂倌；什么都做砸了的，试着当看官。编、导、演、看合成戏，场内场外都是缘。成熟不拘角色，成熟超越生死。”所不同的，有这种意识的得到了快乐，没有的只积累了痛苦。无论你是否具有这种意识，结果都是这样。
8习惯是最可怕的。因为习惯的力量强大到可以窒息、扼杀人性。自古以来，我们的民族便有先知先觉，代表人性之先驱者。他们或挺身而出，力挽民族之危难；或为民请命，诉诸公理和正义；或舍身取义，保全整体之生存；或探微索隐，开拓发展之空间。但是先知先觉者总是个别，后知后觉者是少数，囿于成规旧俗的不知不觉者总是多数。这就使得人性之开掘，真善美之弘扬艰难曲折。“寄意寒星荃不察”，鲁迅先生曾描写为民众奋斗的革命者被杀害，民众不仅不悲伤，还用馒头蘸他们的鲜血以治病，令人痛心疾首而又不能不承认它的现实性。“出头的椽子先烂”，在偏颇的习惯面前，有些先进人物往往被扭曲，良知被亵渎，人格被侮辱，事业被挫伤。甚至象被毁容的姑娘一样，将真纯的“自我”囚禁在牢笼里，冷落在荒原上，奔命在天涯海角的畏途中。“人云亦云”随大流。有一则父子骑驴的笑话，父行子骑驴人说子不孝；子行父骑驴人说父自私；两人骑驴人说是暴殄天物，恐驴不死；父子抬驴走又说两头蠢驴抬一头蠢驴。此类现象可笑亦可悲。
9找回自我是人类进步的必然趋势。自我意识的变异同历史的发展和进步息息相关。古代神话故事“夸父追日”之崇尚坚毅；“女娲补天”之推崇救民；“嫦娥奔月”之向往自由，“羿射九日”之歌颂去恶，反映了我们的祖先在自然界中求生存的精神风貌。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，中国社会思想禁锢日严，儒学变成儒教，最后成为“吃人”的遮丑布。人的真性被吃掉了，剩下的是假、丑、恶的肆意弥漫。
10“质本洁来还洁去”。人性之污染，需要人们自我净化。人性之高洁，需要疾呼寻来。在万籁俱寂的深夜扪心自问、反诘和自责，我们会排除许多诱惑、迷信和偏见，找回偏离或倾斜的理智、良心和真性。“行径万里身犹健，历尽千艰胆未寒，可有余瑕须拂拭，敞开心肺给人看”。到了自我净化之时，才会对别人多一些宽容和理解，少一些苛求和嫉妒。
11两百多年前，《红楼梦》的作者曹雪芹用他的亲身体验推出一个“新人”的胚胎贾宝玉，以自己是“渣滓浊沫”的自惭形秽，从精神和审美标准，宣布了整个社会的不合理，成为封建社会大厦忽喇喇将倾的征兆。贾宝玉甘心为丫头充役，受丫头的气，他念着《芙蓉女儿诔》痛哭贫民女儿晴雯“金玉不足喻其贵”，“冰雪不足喻其洁”。贾宝玉尊重女性，其实是对“人”的尊重，痛哭女性之毁灭，实质是为整个“人”的毁灭放声一哭，为人性的回归和进化起到了呼唤作用。
12现在的社会民主和法制逐步健全。有现代科技引发的人伦理论，有知识经济带来的交通通讯设施，有众多的志同道合变革现实的同仁，我们面对毒化人性，扭曲人格的不合理社会现象完全可以通过诉诸法律、舆论加以解决。完全可以凭借现代人的达观态度，自我追求，竞争意识和承担精神，应对周围的现实，找回失落的人性。
13平等——人类独具的根本智慧之二。什么是平等？平等是仁爱心的外延，是把一切人都当人看的根本理念。
14“平等”两个字在佛家经典中触目皆是。佛家重视平等，奉“普渡众生”、“清净平等觉”为法门，主张打破一切界限，悲悯一切有情众生。《大乘无量寿经》：“于诸众生，视若自己。拯救负荷，皆度彼岸。”把别人看作自己，情与有情，同圆种智，助人救人，自他不二，共达究竟圆满。
15古代墨家主张消除一切人与人之间的界限，“兼相爱交相利”“视人之身若其身”。墨子教导他的学生“以裘褐为衣，以跂履为服，日夜不休，以自苦为极”，以解救天下百姓为己任。表现了一种奋不顾身为一切人的利益而奋斗的利他主义。与墨家相反，程朱学派则主张极端利己主义，“取为我，拔一毛而利天下，不为也。”孔子认为绝对利己不对，绝对利人一般人做不到，主张爱而有差等，即在突出君父地位的前提下“泛爱众”，视“四海之内皆兄弟”。孟子更进一步提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的平等理念。
16孔子在教育实践中的“有教无类”为他的平等观作了示范。《吕氏春秋》中说：“故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。”老师教学生，只要有培养前途，不问其门第出身。在孔子的成名弟子中，有“一箪食、一瓢饮，在陋巷”的颜回；有出身“贱人”，“家无立锥之地”的仲弓其；有“卞之野人”的子路；有“环堵之室，茨以生草”，“上漏下湿，匡坐而弦歌”的原宪；有“縕袍无丧，颜色肿哙，手足胼胝”的曾参；有曾“在缧绁之中”（坐过牢），受过刑罚的公治长。这些人都是来自下层或底层，孔子收教不弃，诲之不倦，使他们一个个都进了“贤人七十”之列。
17以上平等观及其实践，是中华民族的先贤先哲留给后代子孙的宝贵精神遗产。时隔二千五百余年，其“意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类”精神仍然闪闪发光。
用仁爱之心看待一切人，把一切人都当人看而不是当物看，这就是我们华夏民族的平等心。
18平等既然是仁爱心的外延，那首先要平等相待的当然是自己的亲人和朋友。不能把亲友排除在“人民”之外，故意用刻薄亲友的做法来彰显自己的“公平”“公正”不是平等心，而是虚伪心。
没有平等心的人不一定没有仁爱心，但他的仁爱只限“爱我所爱”而排除了“我所不爱”者；他不知道，那不爱的，可能比那爱着的对自己更加有利。他的“清静心”教他想着“毫不利你专门利我”，但事情演变往往是既不利人也不利己的结果。
19在中国，家庭是孕育平等心的温床和孵化器。中国人把儿女看作父母身上掉下来的一块肉，“打是疼，骂是爱”，儿女一生都是父母的一部分。反过来，儿女对父母也应当像父母对儿女这样具有“骨肉”之情，也称“反哺”之情。这就是儿女与父母的感情平等。父母看儿女，“手心手背都是肉”。那么儿女之间，也应当手足一体，形体两释，你我不分。
20家庭亲人之间所有的分歧、冲突等“不等号”，在“情”字面前都可以化为等号。平等心就是这样一个感情方面的大等号。“情”是“爱”的外延，一切爱的外延都可以归结到平等心。有了这种平等心，家庭纠纷、家庭虐待、家庭暴力等就不会出现。
21基督教因为要顾及天国的权威，故提出：“人的仇敌就是自己家里的人。”（马太）背叛父亲才能追随上帝。但中国儒家学说没有天国，故非常重视家庭伦理关系。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”事奉父母亲，多次委婉劝告，如不听从，仍然尊敬而不背逆。这样做虽然有点心累，但决不埋怨。平等心是家庭中的一位真佛，他使做儿女的以父母之心为己心，诚心和气，愉色婉言，从容而无激烈之争，一代接一代骨肉相连，情感相依。
22仁爱之心不再向外延，就是“朋友”了。汉字的“朋”颇有意味，是两个“月”字并行不离。《说文解字》曰：“月，阙也。”“阙”通“缺”，有缺陷才叫“月”，两个有缺陷的“月”合到一起，相互补缺，相互映照，则可变“缺”为“全”，化“残”为“圆”。由此可以领悟，有了朋友，残缺的人品可以完善。没有朋友，残缺仍然归残缺。《论语》：“四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”一个人如果以平等之心待人，则四海之内到处都可以是兄弟。君子何愁没有兄弟呢？《论语》中的这段话把朋友之情比喻为兄弟，是“仁”与“礼”的延伸所及，值得重视。
23“交友须带三分侠气，作人要有一点素心。”三分侠气，讲的是爱人之所爱，忧人之所忧，把别人的事儿当自己的事办。“一点素心”是质朴无华，恬淡无求，把对别人的索取看成“见外”。这也体现了与朋友间交往的平等心。这种平等心是消除了人我界限的侠骨仁情。
24“遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。”真正的朋友交情是道义之情，谄语甘甜，直言苦涩，橄榄越嚼越有余味。越在乎手足之情，越不分彼此，越能直言诤语，中肯无饰，恨铁不成钢，唯恐你一失足成千古恨。这是一种与朋友同怀视世，感同身受的友爱，如果明知朋友有失，还袖手旁观，作优游状，那就是作为朋友的感情天平倾斜到自己一方而置对方于不顾了，从道义上说是不负责任的行为。
25与亲友之间的平等，是情感方面仁爱心的外延，但也有一部分理智方面仁爱心的外延。愈是社会责任承担得多的，愈偏重理智。“移忠作孝”、“揆情度理”就已涉及理智性平等心了。
26在“我”与“人”之间存在一个妨碍平等的东西，那就是物。“种种嗜好”指的就是物欲。如果不把物“看破”，就不可能具有平等心。
27“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”我们都是人，都应当互尊互爱，因为我们的头上顶着同一片蓝天，我们的脚上踏着同一块大地，共同的命运把我们彼此连在一起。这是《弟子规》中的格言，讲的是一个尽人皆知的平等常识。
28“种种嗜好”是人们产生“高人一等”或“低人一等”心理障碍的来源。因此，一个人要使自己与别人平等，既要把自己从物的烦恼中解脱出来。不要为物所蔽；又要平等地看待别人，不要以物观人，重物轻人。
29黎巴嫩作家米哈依·奴埃曼在《你是人》一文中写道：“你是人，在你身上，注入了人性。你是他的统治者与被统治者，施虐者与被施虐者，摧毁者与被摧毁者，你是他的施主与受赠人，是他的钉人于十字架者与被钉于十字架者……你是他的高尚者与卑贱者，圣徒与罪人，天使与魔鬼。”“你我都是天地间血脉相通的一分子，我、你、他，是兄弟姐妹，是同胞，是一家人！”
30“这东西是我的”，“那东西是你的”。正是“我的”“你的”这类烦恼把物炒贵了，把人炒贱了，炒得不平等之心沉渣泛起，世界一片迷茫。
31人生百年，来去匆匆，任何物质财富都不可能带走。试问世界上哪一样东西是“你的”、“我的”，哪样东西不是现在是“我们的”，百年之后还是“我们的”？不是“你的”“我的”，是否就等于可以轻物，可以不承担责任呢？也不是。《弟子规·泛爱众》中说：“己有能，勿自私。人有能，勿轻訾。勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。……凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。”这些话虽然是教孩子的，但却已将大人们应如何正确看待“我”和“我们”的取与关系说得清晰透明。把“我”字轻轻放下，换成“我们”，“泛爱众”的平等心就自然而然入主你的内部世界，所有期盼“高人一等”，害怕“低人一等”的烦恼便将不逐自去。施虐与被施虐、摧毁与被摧毁这一类闹剧、恶作剧也将因人类的平等、博爱而闭幕，那支和谐快乐的《四海一家》歌曲将响彻全球。
32我的地位高贵时人们奉承我、追随我，那是奉承和追随这套官帽官服。我的地位卑贱时人们冷落我、侮辱我，那是冷落和侮辱我穿的粗布衣衫和草鞋。既然本来就不是奉承和追随我本人，我为什么要自以为喜？既然本来就不是冷落和侮辱我本人，我为什么要恼羞成怒？
33在双向人生中，平等心是伴随着仁爱心与生俱来的，它隐藏在每一个人的内部世界根底。林肯说：“人生下来是平等的。”所谓平等，其实不过是“凡是人，皆须爱”的平等权利要求。也即是说，每一个人都有爱的权利，每一个人都应当得到爱。平等是人们内部世界爱的平行沟通。这便是平等心的内涵。
