巧言令色之辈，常常挖空心思，为谋一己之利而口蜜腹剑，甚至颠倒是非。这些人逞口舌之能，看似君子，实则小人，为世人所不齿。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”子又曰：“巧言乱德。”逞口舌之能者最终必将露出丑陋面目，其花言巧语、不攻自破，反不如笨口拙舌者。他们心口如一，说真话，动真情；说实话，明大义；进忠言，显正气，更能立身长久。
1．真言胜过假话
孔子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”先贤圣哲教我们做人要坦坦荡荡，光明磊落，说话要言为心声。但是，人们对假话早已司空见惯，套话、寒暄话和官话，一直流行。儒家说：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”《红楼梦》中也说道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
巴金先生在《再论说真话》一文里向中国人大声疾呼：“哪怕是给铺上千万朵鲜花，谎言也不会变成真理。这样一个浅显的道理，我为它却花费了很长的时间，付出了很高的代价。人只有讲真话，才能够认真地活下去。”巴金先生在《说真话之四》里明确指出：“说真话不应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什么就讲什么；自己怎么想就怎么说——这就是说真话。”
在中国漫长的历史中，“唯闻以直笔见诛，不闻以曲辞获罪”，因说真话而丢了性命的人，可以说不胜枚举；因善于逢迎拍马而步步高升的人也比比皆是。于是，许多人为了远离是非，往往采取明哲保身的处世态度，失去了讲真话的勇气和胆量。
中国有一句俗语：“见人说人话，见鬼说鬼话。”这句话被大多数人奉为信条。其实人们一旦认同这种处世哲学，那么弄虚作假之风就会肆意蔓延，就会尔虞我诈，彼此之间就会产生隔阂。
说真话是一种胆识和勇气，那些弄虚作假的人不敢说真话，总为自己找出一堆冠冕堂皇的理由，实际上是为了掩饰胆小懦弱的本性，逃避自己的责任。
事实上，说真话有益于人的身心健康和自我实现，这在心理学上已经得到验证。《一生说真话》一文中指出说真话有三大好处：第一，说真话是天性使然，真话是一个人的本色流露。人生苦短，如果把想说的话藏在心里，那该有多憋屈！第二，说真话是一种人格的张扬，是一种人生的幸福和享受，能让人心里踏实，问心无愧。第三，只有说真话，才能让人体会到生命的意义和自我存在的价值，才能建立友谊和信任的平台。
所以，做人要坦诚，说话要真诚，要敢说真话，不说假话。社会上不乏虚伪之人，他们把说话的技巧看成是蒙骗对方并为自己牟取私利的手段。历史上的奸臣往往伪装成一副正人君子、心口如一、道貌岸然的样子。但是，虚伪的东西是经不起时间的检验，迟早要被人识破或者揭穿，最后落得悲惨的下场。所以，一个人说话如果弄虚作假，是不会得到别人的信任的，也很难获得成功。
敢于讲真话，是一个人有力量、有信心的表现。勇于讲真话的人，有一种大智大勇、不卑不亢的气魄和胆识。毫无疑问，说真话的人是一个坦诚的人，敢说真话的人是一个光明磊落、坦坦荡荡的人，他们都会赢得世人的信任和尊敬。
2．诚言胜过巧语
众所周知，两千多年来，中国社会留下了许多流弊，其中之一便是“诈言”。很多人把假话说成真话，瞒天过海，把“诈言”当成一种说话的技巧。事实上，这种自以为高明的“诈言”并非说话的真正技巧，虽可蒙骗一时，绝不可能蒙骗一世。因此，与其“诈言”，不如说真话，以诚待人。
三国魏明帝时，侍中刘晔深为明帝所器重。明帝想要讨伐蜀国，朝廷大臣都说：“不可。”刘晔入朝与明帝商议，不想拂明帝之意，便说：“可讨伐”；出来和朝廷大臣商议，却说：“不可。”刘晔有胆有谋，称不可出伐，并分析得头头是道，鞭辟入里，众人皆服之。中领军杨暨是明帝的亲信大臣，也十分看重刘晔，他极力反对伐蜀，每次从朝堂出来，就去拜访刘晔，刘晔都对他讲不可讨伐的道理。
后来，杨暨和明帝谈起伐蜀之事，杨暨恳切规劝，明帝说：“你是个书生，如何知晓军事！”杨暨谢罪说：“臣之言诚然不足采纳，但侍中刘晔是先帝的谋臣，腹有韬略，也说蜀不可伐。”明帝说：“可刘晔与我说蜀可伐。”杨暨说：“可以把刘晔叫来当面对质。”明帝便下诏让刘晔前来，询问刘晔，刘晔缄默不语。
后来刘晔单独晋见，明帝责备刘晔，刘晔说：“讨伐蜀国，是重大的军事机密，我得知圣意后，常常害怕说梦话泄漏出去，酿成罪过，怎敢向人说起此事？用兵之道在于诡诈，在没有行动之前，越机密越好。陛下公开泄漏出去，恐怕蜀国已经有所防备了。”
明帝听罢，觉得冤枉了刘晔，便向他道歉。刘晔出来后，又责怪杨暨说：“你诚然是正直的臣子，然而计谋不足以采纳，你没有考虑到陛下的尊严，不可不仔细想一想。”杨暨听后也向他道了歉。
后来有人对明帝说：“刘晔不尽忠心，善于琢磨皇上的心思而谄媚迎合，陛下一试便知。陛下和刘晔说话时不妨用相反的话问他，如果他的回答都与所问意思相同，那么刘晔的迎合之情必然暴露无遗。”明帝如其所言试探刘晔，果然发现他的迎合之情，因此就疏远了他。刘晔失去了明帝的宠信，于是精神失常，后来出任大鸿胪，忧虑而亡。
《傅子》曰：“巧诈不如拙诚。”确实如此，以刘晔的聪明才智和权术计谋，如果坚守道德大义，将忠信作为自己说话处事的准则，那他就有可能成为一位大贤！可是刘晔只是施展才智，不重诚恳，说话巧诈，在内失去皇帝的宠信，在外受窘于世俗的压力，最终因此累及自身，岂不悲哉！
谚语说：“真诚贵于珠宝，信实乃人民之珍。”说话真诚的人往往能以诚心换诚心，赢得别人的信任。北宋词人晏殊素以说话真诚而著称于世，受到世人的尊敬。十四岁那年，晏殊参加殿试，真宗出了一道题让他做。晏殊看罢题后，对真宗直言道说：“陛下，十天以前我已经做过这个题目了，草稿还在，烦请陛下换个题目吧！”真宗见晏殊如此真诚，觉得他为人坦荡，值得信任，便赐予他“同进士出身”。
晏殊在任期间，每逢过节，京城的文武百官都会到外面吃喝玩乐、花天酒地。晏殊因为家境贫穷，没有钱出去玩乐，所以只好呆在家里闭门读书。有一次，真宗点名要晏殊辅导太子的学业，许多大臣都大为不解。真宗解释道：“近来群臣经常出外游玩，终日笙歌夜曲，唯有晏殊每天安心读书，写文章，如此自律谨慎之人，难道不是最合适的人选吗？”然而晏殊却向真宗叩谢道：“其实我也是个喜欢游玩的人，只因囊中羞涩，所以无法出去。如果我有钱，早就出去游玩了。”真宗听后，更加赞赏晏殊说话的真诚，对他更是信任有加。
与人说话，贵在真诚。有诗云：“功成理定何神速，速在推心置人腹。”在与人交流时，如果能怀着一颗恳切至诚之心，就会动人心弦，让人感动。
说话真诚的人总是能用真挚的情感、诚恳的态度叩击人们的心灵，他们热情地讴歌真善美，无情地鞭挞假丑恶。他们至真至性，是非分明，用自己的灵魂去触摸他人的灵魂，使听者听其言，知其声，见其心。
3．实言胜过空话
有许多人感叹世风日下，人心不古，所以说话都不敢说实话，唯恐祸及自身。大家都学着说“空话”，夸大其词、故弄玄虚，以此来显摆自己的聪明才智。
殊不知，有些人说一些言之无物、言之无实的空话，只不过是耍些小聪明，只不过是“哄人”的伎俩。别人听了只会避而远之，试想，谁愿意跟信口开河、整天吹牛皮的人打交道呢？
而那些实话实说的人看起来木讷，不谙世故，不懂得讨好别人，其实这些人用自己的良心在说话。正如阿里巴巴创始人马云所说：“愚蠢的人用嘴讲话，聪明的人用脑袋讲话，而智慧的人用心讲话。”柳宗元也说：“言而无实，罪也。”那些实话实说的人，为人坦荡，说话有真心，随其天性，是真正有智慧的人。
中国有句俗语：“见人说人话，见鬼说鬼话！”这似乎已经成了一条不成文的规矩。所以，许多人为了往上攀爬，为了谋利，就难免说一些空话、大话，他们在领导面前逢迎拍马，夸夸其谈，最后却是“嘴上空有千言，腹中实无一物”，就会被人耻笑，甚至为此惹来祸端。
看过《三国演义》的人可能都会记得，诸葛亮挥泪斩马谡的时候，曾经想起刘备生前说过的话：“马谡言过其实，不可大用。”演义上的这一段话并非凭空捏造，而是有根据的。陈寿在《三国志》的《蜀志》中确曾写道：“先主谓诸葛亮曰：马谡言过其实，不可大用。”
看来，刘备对于马谡极为了解，他深知马谡就是一个好说空话的人。说大话的害处古人早已深知，所以，管子说：“言不能过其实，实不得过其名。”这就告诫人们千万不能说大话，不能说空话，不能吹牛，遇事要采取慎重的态度，说话要谨慎，要把握分寸。
明代陆灼在《艾子后语》中讲了这样一个故事：赵国有一个方士好讲大话，自称亲眼见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤等等，以致“沈醉至今，犹未全醒，不知今日世上是何甲子也。”一日，赵王从马上跌落，伤了肋骨，大夫说：“须千年血竭敷之乃瘥。”可是，赵王下令求血却不可得。
这时，艾子言于王曰：“此有方士，不啻数千岁，杀取其血，其效当愈速矣。”王听后，大喜，遂密使人执方士，欲杀之。这才吓得方士不得不拜而泣曰：“昨日吾父母皆年五十，东邻老姥，携酒为寿，臣饮至醉，不觉言词过度，实不曾活千岁。艾先生最善就谎，王其勿听。”赵王乃叱而赦之。
所以，说话要实话实说，不能说空话、大话蒙骗别人，否则，就可能让自己陷入被动的境地。空话不实，必然助长虚情假意；空话多为假话、大话，其实就是蠢话。
还有这样一个故事：有一个竞技者，平常因为缺少勇气，被镇上的人所非难、耻笑，所以他暂时出去旅行。过了不久，他从外地回来，突然大肆自吹自擂起来，说自己如何在别的城市屡次英勇地竞赛。在罗陀斯，他参加了跳远竞赛，还打破了世界纪录。他还说，那里在场的人可以给他作证。这时旁边有一个人喊道：“嗨！朋友！如果这一切是真的，还要什么见证，你就当这里是罗陀斯，你只管跳好了！”结果证明，那个竞技者当然是在吹牛皮，说空话，所以他最后是自取其辱。
可见，一个人说话要实实在在，要实话实说，不能昧着自己的良心说一些不实的空话、大话，否则只会遭人耻笑。
4．忠言胜过蜜语
常言说：“忠言逆耳。”忠言往往是实话、真话，而真话和实话往往是揭露他人的错误、缺点或者过失，所以听起来自然显得刺耳。没有人愿意被他人指责，没有人愿意别人揭自己的短，“戳自己的脊梁骨”，所以人们虽然知道别人的忠言能帮助自己修正言行，对忠言还是会产生抵触情绪。
人们都喜欢听好话，喜欢听赞美和恭维的话，哪怕有时明知别人的甜言蜜语是口是心非，还是觉得很受用。所以，大多数人在这种人性弱点的影响下，对他人的忠言都会有一种出于本能的排斥，有的人甚至会觉得丢了面子而大发雷霆。
而有些人虚心接纳别人的忠言，看起来是极丢面子的行为，在有些人看来甚至是愚蠢的行为，实际上敢于接受忠言的人是有智慧的人。他们能广开言路，虚心听取别人的意见，对自己的行为“择其不善者而改之”，所以能不断地修正自己的行为，不断提高自己，最后取得成功。
听不进忠言的人，闭目塞听，讳疾忌医，不敢正视自身的缺点和错误。每个人都有这样或那样的缺点，这些缺点就像身体上的炎症一样，如果置之不理，那么就会愈发严重，最后可能导致全身的溃烂。一个人如果对自己的错误放任不管，那么小缺点就可能变成大缺点，小错就能酿成大错。
《召公谏厉王弭谤》一文中讲了这样一个故事：周厉王暴虐，民“不堪命矣”，于是“谤王”，王不引以为鉴，反而“使监谤者，以告，则杀之”，以至于国人敢怒而不敢言，“道路以目”。“防民之口甚于防川”，最后，国民再也不堪忍受周厉王的暴虐无道，纷纷揭竿而起，把周厉王赶了出去，厉王最后落个“三年乃流于彘”的下场。
人们不禁要问：假如当初厉王虚心听取召公的劝谏，广开言路，则何至于落得一个“三年乃流于彘”的悲惨下场？在《邹忌讽齐王纳谏》一文中，同样讲了一个臣子向君王劝谏的故事。可是齐王与周厉王不同，他虚心地采纳了邹忌的建议，让群臣吏民广泛进谏，最终竟然“几年之后，虽欲言而无可谏者”，而齐国也因此变得日益强大起来。
两个君王对待进谏的态度不同，结果也就不同，一个是“流于彘”，丢失国家，一个政治清明，国力强盛。
