“哈巴”题材广泛，演唱内容极其丰富，从人类起源到族群历史，从生产知识到处世哲理，从习俗礼仪到宗教信仰，涉及到社会礼制、民俗生活、文化传统的方方面面，因而被认为是哈尼人的百科全书。如此深厚、丰富而又繁复、庞杂的内容得以长期的传承与传播，自然有其特定的文化运作机制和一定的演唱规范作为口头承续的有力支撑。哈尼地区的哈巴歌手，虽然由于各支系的语言、各地的经济状况、生活习惯有差异，再加上歌手的个人风格，他们所演唱的哈巴自然会带上不同的地区特点。但是，他们对哈巴的整体演唱内容都有大致相同的归类方法，用民间的传统术语来讲就是从结构上分为不同的“奴局”。“奴局”是哈尼语，相当于一般文体中的“篇”“章”或汉族曲艺中的曲目。如采用哈巴方式演唱的史诗《十二奴局》即“十二路歌”，演唱内容大体上被划分为“十二奴局”，涉及到哈尼族先民对于宇宙自然、人类发展、族群历史、历法计算、四时节令、农事活动等方面的认识和理解。“奴局”之内又包含若干个有联系而又可以独立存在的演唱内容，也就是哈尼民间“十二奴局，七十二个哈巴”说法的由来。“十二奴局”之间没有严格的先后次序，常常是根据不同场合（多为节庆和重大的祭典）和需要选唱其中有关的部分。每个部分既可独立存在，又可连接起来演唱，总称为“十二奴局”。
“局”直译为“像山上的冲沟一样”，“奴局”据歌手反复比喻说像“路子”“方向”或“题目”。这些“奴局”把“哈巴”的内容划分成几大类，每个“奴局”下面又有更细分的“哈巴”。“哈巴”与“奴局”的关系，就好比一部着述之于其中的“篇”“章”。到特定民俗场合里该怎么唱，只需及时调用记忆中的哈巴知识，并灵活对应到这些“奴局”里就出口成章了。所以，了解“哈巴”的人只要一听就知道你唱的“路子”对不对。如果连“路子”都不对了，那这段“哈巴”就唱错了。若是比赛的话，这一方就输了。
关于“奴局”的具体数量，哈尼族各地有不同的说法。民间有“七十二窝果（古歌）”“十二奴局”之说。哈尼古歌《窝果策尼果》（古歌十二调）因内容众多而又翻倍到二十四章。这样看来，“七十二”“二十四”“十二”为的是说明“哈巴”内容的繁多，只是概数词，但多为十二的倍数。以下是哈巴“十二奴局”的名称及划分：
（1）咪的密地（开天辟地）
咪的密地哈巴（造天造地的歌）
奴玛巴拉哈巴（太阳月亮的歌）
咪巴咪衣哈巴（白天黑夜的歌）
咪塔密擦嘎玛优布哈巴（天地的路和洞的歌）
（2）咪坡咪爬（天翻地覆）
咪坡咪爬哈巴（天翻地覆的歌）
咪的局地哈巴（人的种子的歌）
目咪阔特哈巴（锁住天地的歌）
普冬哈巴（村寨的歌）
普玛阿兹哈巴（村头龙树的歌）
洛咀阿兹哈巴（村脚龙树的歌）
……
拉伙招哈巴（盖房子的歌）
姜太公哈巴（姜太公哈巴）
哈罗百哈巴（挖石头的歌）
……
（3）炯然若然（飞禽走兽）
若然哈巴（走兽的歌）
炯然哈巴（飞禽的歌）
玛女活脱阿萨哈巴（孵蛋的歌）
（4）阿撒息思（杀鱼取种）
甲兹确哈巴（拿藤子的歌）
阿哉则哈巴（织渔网的歌）
阿撒额哈巴（打鱼的歌）
……
（5）阿兹兹德（砍树计日）
洁奴咪塔达里哈巴（洁奴上天的歌）
阿兹咪哑区哈巴（大树遮天的歌）
……
（6）阿卜鱼徐阿（三个能人）
阿卜鱼徐阿哈巴（三个能人的歌）
（7）然学徐阿（三个弟兄）
觉聪、觉策、觉玛哈巴（觉聪、觉策、觉玛的歌）
哈尼、哈窝、区尼哈巴（哈尼、彝家、汉人的歌）
……
（8）阿然然德（穷苦的人）
阿然然德哈巴（帮工流浪的歌）
兹然哈鲁么阔哈巴（看守庄稼的歌）
格低哈巴（打仗的歌）
……
（9）咪布旭布（男女相爱）
咪布旭布哈巴阿（男女相爱的歌）
岳莫岳莎哈巴（婚姻自主的歌）
迂咪哈巴（娶嫁的歌）
然密畀哈咪奢哈巴（嫁姑娘讨老婆的歌）
遮学学哈巴（送彩礼的歌）
……
（10）目思巴嘎（生儿育女）
巴拉呀哈巴（妇女月经的歌）
然阿皮哈巴（妇女怀孕的歌）
……
（11）搓莫把堵（安葬老人）
搓莫死哈巴（老人去世的歌）
纳茨莎哈巴（找药的歌）
嘎玛美哈巴（数家谱的歌）
（12）伙结拉借（四季生产）
撮塔哈巴（冬季的歌）
捏色哈巴（十月的歌）
思鱼哈巴（冬月的歌）
……
窝夺哈巴（春季的歌）
比如哈巴（正月的歌）
窝夺哈巴（二月的歌）
……
这“十二奴局”里的“哈巴”都是前人经过长期积累而总结出来的“篇”“章”，并通过口耳相传的方式保存下来的，歌手在表演中只需依照这样的结构方式进行演唱。因此，能划分到“奴局”里的“哈巴”在此意义上都应算是一类特定的歌种，因内容而异。此外，正如上文所说，在哈尼族文学世界里，神话、传说、故事、童话、笑话，甚至谣谚、格言，都能用歌吟的形式演唱出来。所以，它们都是以歌吟体和唱述体两种形式并存的。着名的哈尼族长篇迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》就是由云南省元阳县歌手朱小和演唱的。上述种种在演唱时所用的“曲”或“歌调”一般都属“哈巴”的表演范畴。这里的“哈巴”则不能完全等同于作为歌种概念的哈巴，即由演唱方式而异，取决于演唱时所用的曲牌或调式。
所以，通常情况下，“哈巴”有着双重的文类属性：既是特定的歌种，也是特定的歌调，二者往往浑然天成，共同构筑了哈尼族口头传统中最为独特的文学传承。
“哈巴”进入了2008年3月国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产保护名录，因此，在当下非物质文化遗产的保护中，我们应当高度关注哈尼族的口头传统与口头艺术的研究。“哈巴”作为源远流长的民间口头传承，在哈尼族文学传统中有着不可取代的历史地位和文化价值，值得我们深入民间、深入田野去进行长期的追踪研究。
二、哈尼族多声部音乐“栽秧山歌”
哈尼族多声部音乐“栽秧山歌”流传于红河哈尼族彝族自治州红河县以普春村为中心的数个哈尼族村落。
“栽秧山歌”哈尼语为“吾处阿茨”，是哈尼族传统山歌“阿哧”的一个代表作品。“栽秧山歌”内容丰富，包括歌颂劳动、赞美爱情、讴歌山野田园美景等类别，大都与生产劳动，特别是梯田水稻栽培直接相关，从栽秧开始一直可以唱到谷子发黄的丰收时节，即从农历一月唱到农历“十月年”。
“栽秧山歌”的演唱以栽秧时节最为普遍和热闹，有的地方有专门的歌手在梯田间现场演唱助兴，更多的则是栽秧的妇女边劳动边即兴演唱。普春村凡16岁以上的女子都会唱。演唱形式分为两种：一是主唱和帮腔，一般7人，主唱1人，帮腔6人（4女2男）。如有乐队伴奏，则乐队起奏后主唱再开腔，主唱结束一个段落时，帮腔者先后分声部进入，形成多声部的效果。二是有乐器伴奏和无乐器伴奏：在屋内和舞台上演唱时的乐器为直笛（扎比）、小三弦（拉核）、三弦小二胡（拉核慈窝）和树叶，在田间地头则用野姜叶做成吹管乐器“梅琶”单独伴奏。
“栽秧山歌”演唱结构由引句开腔、主唱和帮腔三个部分组成，构成一个演唱段落。这一段落也就是整个“栽秧山歌”的演唱基础，音乐段落持续重复，但唱词不同。演唱中主唱是核心，唱主题和具体内容，帮腔只唱衬词，用和声即多声部复调支持主唱，乐队则进行伴奏。“帮腔跟着主唱走，何时进入有跟扣；管子紧随人声行，弦索常在吹管后；唱奏旋律各有异，自由变化在心头；支声复调天然成，多声谐和乐悠悠。”目前其声部已达到8个声部，声乐效果丰满，优美动听。
“栽秧山歌”对研究哈尼族的梯田农耕文化和历史渊源有重要价值，尤其有助于了解哈尼族一年四季的生产劳作习俗及文化。20世纪80年代以来，“栽秧山歌”的独特调式和多声部演唱法逐渐引起外界关注，先后赴国内外多地交流演出，并在中央电视台西部民歌电视大赛中成功亮相展演。哈尼族的多声部音乐没有严格的师传或家传制度，多为耳濡目染、口传心授。目前，普春村多声部音乐有代表性的传承者达十余人，村中多数中青年和老年女子均能演唱。
2004年1月，哈尼多声部音乐“栽秧山歌”在中央电视台12频道西部民歌电视大赛中成功亮相展演，引起全国音乐界专家学者的关注。2007年被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产。
第十节申遗项目
一、红河哈尼梯田
哈尼梯田历史悠久，见于史料记载的就有1200多年。早在唐代樊绰《蛮书》中说到“蛮（哈尼族）治山田（梯田）殊为精好”，明代大农学家徐光启《农政全书》将哈尼梯田列入全国七大田制之一，称为“世外梯田”。清代不少文献也记载了哈尼梯田的壮丽景观。
哈尼梯田整体呈现一个以梯田为中心的“综合性人居环境”。在哀牢山南段优越的气候、土壤条件下，遗产地居民在背山向阳的红河南岸山坡地，选择了海拔高度适宜（1800米左右）、水源状况良好的凹塘区域缓坡地作为村寨建设用地，依山就势，建设集中的村寨，并在村寨下方及周边地区开垦梯田，形成以“上森林、中村寨、下梯田、水利系统贯穿其中”为具体内容的江河、梯田、村寨、森林的“四素共构”的“人居环境和梯田生态系统”。这里的村寨人口规模，根据周围可开垦梯田量而确定，人口的增加伴随着新村寨及开垦区的选址建设，形成“一片寨田、一座村寨、森林成片、梯田成片”的整体布局。从适应生态环境的角度，最大限度地保存和展现了哀牢山区原始生态系统，梯田农业生态与自然生态通过互相补充、完美融合而创造了一个自然、良性的人居环境。自古以来，以哈尼族为主的各民族在红河南岸蛮荒的土地上开发了上百万亩的梯田，规模宏大，气势磅礴，与哀牢山特殊的自然景观相结合，形成了世界农耕文化中壮丽、雄伟、独特的奇观，成为农耕文明的典范。
据红河哈尼梯田申遗专家组组长、云南省社科院研究员史军超介绍，哈尼梯田绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田。元阳县的梯田修筑在山坡上，最高级数达3000级，举世罕见。1200多年来，哈尼人民倾注了数十代人的智慧与心力，不仅解决了稻作的水利问题，其森林涵养、梯田灌溉等更形成了充满活力的生态系统与农耕文化，梯田至今仍然是哈尼人民物质和精神生活的根本，更是哈尼人民与哀牢山和谐相处的伟大创造，是文化与自然巧妙结合的不朽产物。
“文化景观遗产”是联合国教科文组织世界遗产委员会于1992年新增的一项遗产类型。1995年，菲律宾科迪勒拉水稻梯田被联合国授予世界文化景观遗产，而云南红河哈尼梯田的层级、面积、历史都远远超过菲律宾梯田，“如果申遗成功，哈尼梯田将对当地经济发展、农耕文明的保护与传承起到难以估量的作用。”史军超说。
2000年，云南红河哈尼族彝族自治州正式将境内的哈尼梯田申报世界文化景观遗产；2004年，红河哈尼梯田被列入中国5个申遗预备项目之一，2007年被列入中国35个申遗项目之一。
除了“栽秧山歌”和哈尼梯田外，哈尼族目前还有三个项目进入了国家级非物质文化遗产公示期，它们分别是：
民间文学类：云南省墨江哈尼族自治县申报的洛奇洛耶与扎斯扎依；
传统舞蹈类：云南省元江哈尼族彝族傣族自治县申报的棕扇舞；
民俗类：云南省元阳县申报的哈尼族昂玛突节。
