樊增祥、易顺鼎为张之洞的门人，虽与之洞同派，而风格并不相同，樊、易之诗以才情富艳见长。
樊增祥生于１８４６年，比陈三立长六岁，死于１９３１年。字云门，号樊山。湖北恩施人。光绪三年进士。官至江宁布政司，护理两江总督。与易顺鼎齐名，号称 “樊易”。樊增祥久为地方官，为政尚严，宅心平恕，尤长于判狱。“每行县一马一仆，裹粮往反，不费民间一钱，其治盗皆自身捕逐，立就擒缚。”（余城格《樊山集序》）与袁枚一样，称得上是一个好官。而其学诗，早年也濡染于袁枚及赵翼。有《樊山全集》刊行。
樊增祥自叙《樊山集》曰：“余九岁始就傅，七岁已能属对。时方读唐诗，先君曰汝能对 ‘开廉见月否’？余应声曰 ‘闭户读书’。先君心喜之，而虑其狂也，诃曰 ‘书可对月耶’！时架上所有自太白、香山、放翁、青邱而外，惟袁、赵、蒋三家。余不喜蒋而嗜袁、赵，放言高咏，动数百言，长老皆奇赏之。 ……自丁巳讫己巳积诗千数百首，大半小仓、瓯北体，自余则香奁诗也。庚午岁从南皮师游，始有捐弃故技，更授要道之叹，举前所作悉火之，故存稿断自庚午。 ……自壬午冬迄癸未凡十阅月，与子珍同在鄂中书局，子珍叹余诗益高淡，因忆宋人 ‘诗须放淡吟 ’之句，命之曰淡吟集。 ……余三十以前颇嗜温李，下逮西昆，即《疑雨集》、《香草笺》亦所不薄，闲情绮语，传唱旗亭，化身亿千，寓言十九，别为一册，如古人外集之例附诸集之后。”由此可见其学诗大致趋向，其集中尚存重读袁集之章。诗云：
吾少爱随园，雄名震白下。落落开济才，
抱书隐岩野。稍长习高论，贱彼不羁马。
殷浩束高阁，中心罢藏写。要其透背力，
鞭至石可赭。妖姬曳云袿，俊鹃蹲秋华。
后生扬颓华，殆非公意也。安得惩郑声，
并令笙簧哑。今我嗜古人，毁方合以瓦。
馈贫感高义，古灯卷重把。
（《云生以随园诗文集见惠三叠前韵奉谢》）
可见其对袁枚尚眷念不忘。樊增祥虽然欲 “更授要道”，但其始终未弃言情艳体。即使是《染香集》外的大量诗作，也重才情，以风调流转自如为旨趣。其《与翰臣论诗》云：“诗到天然始是佳，玉为底盖两无瑕。衣裁须取全身称，棋力难教半子差。水里著盐知有味，树头剪采不为花。性灵即是良知说，要读奇书过五车。”见解与袁枚非常接近，只是更强调了学问。
樊增祥一生 “以诗为茶饭。无日不作，无地不作。所存万余首，而遗佚盖已不少矣”（《近代诗钞》）。实遗诗三万篇，为古来罕有的高产作家，然视作诗为易事，难免庸滥，其佳者或为所掩。
樊诗语言以富丽为主，所谓 “高淡 ”之境其实尚未造及。即使如幽清之月夜，在其笔下亦未必 “高淡”。其诗如：
尺八横吹缥渺音，满衣风露此登临。
月如秦镜无圆缺，天与紫窑孰浅深。
烟霭四垂碧罗幕，山川全镀紫磨金。
碧城十二无消息，空负阑干万里心。（《八月十六夜城上望月》）
月夜清辉也被渲染得色彩斑斓。其著名的七言歌行前后《彩云曲》，则更如 “百宝流苏，令人目眩”。篇长不录。
樊增祥也善于隶事用典，裁对工稳。王赓谓 “近代诗人其隶事之精，致力之久，益以过人之天才，盖无愈于樊山者”（《今传是楼诗话》）。其诗如《都门杂感八首》、《感事二首》、《春兴八首》、《庚子五月都门纪事》、《闻都门消息》等诗皆是借助典事讽喻现实的作品。佳句如：
欲去徘徊端正树，忧来吟讽董逃行 ……
不虞建业金瓯缺，更比澶渊瓦注轻。鳌禁月明闻鬼哭，凤城白日断人行。宫奴不念家山破，犹道如今是太平。（《庚子五月都门纪事》）犬衔朱邸焚余骨，乌啄黄骢战后疮。（《闻都门消息》其一）旧宅不归王谢燕，新亭分守楚梁瓜。蛾眉身世惟青塚，貂珥门庭但落花。（《闲都门消息》其二）崇恺珊瑚兵子手，宋元书画冷摊中。金华学士羁僧寺，玉雪儿郎杂酒佣。（《闻都门消息》其三）
诸如此类，皆有感于庚子事变，沉痛苍凉，刻画入骨。但相对来说，樊诗长于情调氛围的传达。其诗如：
柳色黄于陌上尘，秋来长是翠眉颦。一弯月更黄于柳，愁杀桥南系马人。（《八月六日过灞桥口占》）一、二句传达秋天萧瑟的气氛，三、四句采用递进手法，强调昏黄的月色给人的印象。诗句未必凝炼，然字里行间却能发散出一种令人沉醉的忧情愁绪，能唤起人们对萧条时代的喟叹。难怪谭嗣同 “读竟狂喜”，以为 “意思幽深节奏谐”，“所见新乐府，斯为第一”（谭嗣同《论艺绝句》）。再如：
垂虹如月卧桑干，独客临流拥玉鞍。骏马嘶风骄不渡，一时回首望长安。（《桑干》）一丝忧虑，一线留恋，一种莫名的惆怅，在诗中弥漫开来，令人回味。再如楼阁濛濛影碧池，林风吹水故参差。即看明月初生夜，何似空山独往时。肺病经时常断酒，苦心二字总能诗。渔阳桑叶今全落，未拟栖乌借一枝。（《莲池月夜柬叔寅再来》）
写景未必奇特，而情调蕴藉绵远，感人亦深。即使如《华山》这类供人穷形尽相，施展雕刻之才的诗题，在诗人的笔下也是由虚处展现其艺术魅力。诗曰：
三峰如削秀天葩，帝座微茫信不遐。
拂晓仙云围玉女，极天秋雪照莲花。
瞳瞳白日临关迥，浩浩黄流入豫斜。
欲扫游氛瞻北极，巨灵高掌莫相遮。
并不是从正面镵刻华山之貌，而是通过侧面气势、氛围的渲染来传达华山的精神，与魏源的华山诗有明显的区别。笔墨轻松，色调华妙。樊增祥与左绍佐论诗有句云：“君不见兰子七剑两手中，中有五剑常在空。巧手能虚以运实，开凿浑沌皆玲珑。 ……兵家在以少克众，权家在以轻起重，道家在以静制动，诗家在以独胜共。”这正是樊增祥在艺术上所追求的境界。以巧笔巧思，化实起重，与邓辅纶、高心夔的艺术追求迥异。《樊山集》中还剩有一些接近性灵派的作品。如：
云鬓金钗出左家，清明随分看桃花。谁知螺钿溪边女，一月蓬头自采茶。（《采茶诗二首》）大田更比相如渴，何止思量露一杯。（《纳凉作》）城已再倾缘巧笑，户经三免即食家。填词小宋垂垂老，触拨闲情为杏花。（《有赠》）打枣黄竿袅袅轻，草头蝴蝶晒霜晴。秋光只合村中看，不许行幐载入城。（《即事》）小弄狡黠，颇有生趣，口吻神肖袁枚，可见青少年时代所受影响之深远。陈衍《近代诗钞》所选，尚有不少 “欢娱能工 ”之篇，写生活乐趣，甜润滑腻，风骨不高。如果说樊增祥之才为轻巧之才，那么易顺鼎则为惊艳狂诡之才。
易顺鼎生于１８５８年，比樊增祥少十二岁，死于１９２０年。字实甫，又字中实，自署曰忏绮斋，又自号眉伽，晚号哭庵。湖南龙阳人。天生奇慧，三岁读《三字经》琅琅上口，五岁能作对。有神童之目。自谓张梦晋、张船山、张春水后身。以为王子晋再世为王昙首，三世为梦晋，四世为船山，五世为春水。诸人皆为才情烂漫，操行独特，富有传奇色彩的人物，可见易顺鼎心之所好所尚。十五岁刻诗词各一卷，十七岁中光绪元年举人。游金陵，一日成《金陵杂感》七律二十首，可见其才思之敏捷。甲午战败，割辽东、台湾以媾和，顺鼎慷慨上书，以为此乃 “揖盗于门内”，“纳虎于室中”，“中国将来必无可固之人民，可守之山河”。书上，不省。则间关航海，走台湾，欲赞刘永福军为海外扶馀。既至，见事已不可为，乃脱身归国。年三十，以同知候补河南，寻捐道员，希冀大用，不得，慨叹曰 “三十功名尘与土，五千道德粕兼糟”。后弃官，入庐山，筑琴志楼居之。作《哭庵传》自道生平曰：“所为诗歌、文词，天下见之，称曰 ‘才子’。已而治经，为训诂考据家言；治史，为文献掌故家言，穷而思反于身心，又为理学语录家言。然性好声色，不得所欲，则移其好于山水方外，所治皆不能竟其业。年三十而仕，官不卑，不二年弃去，筑室万山中，居之，又弃去。综其生平二十余年内，初为神童，为才子，继为酒人，为游侠少年，为名士，为经生，为学人，为贵官，为隐士，忽东忽西，忽出忽处，其师与友谑之称为神龙！其操行亡定，若儒若墨，若夷若惠，莫能以一节称之！为文章亦然，或古或今，或朴或华，莫能以一诣绳之！要其轻天下、非尧舜、薄汤武之心，则未尝一日易也！”不以狂诡为非，颇有自知之明。后入张之洞幕，又媚荣禄，出为广西右江道，寻为岑春萱劾罢。遂益游戏人间，放废颓唐，无视操守，沉醉于淳酒妇人之中。其《买醉津门雪中》诗曰：“焉知饿死但高咏，行乐天其奈我何！名士一文值钱少，古人五十盖棺多！”可见其人行迹之外的衷心。夏敬观题其《琴志楼编年诗》曰：“文章出手即纵横，贼垒逃归世已惊（按：实甫童时曾陷于太平军中，因奇其天慧即送归）。梦晋后身童自圣，夏乡奇疾缩如婴（按：实甫殁后身缩如小儿）。谁怜画饼遭飞语（按：即指其为岑春萱所劾），终觉援琴过溺情。一卷《魂南》招不得，九原知否返台澎？”颇能概括其生平、文章。刊有《琴志楼易氏丛书》。
易顺鼎与樊增祥一样，一生创作沉沉夥颐，达万余首，屡变其体。“为大小谢，为长庆体，为皮陆，为李贺，为卢仝，而风流自赏，近于温李者居多。”（陈衍《近代诗钞》）近体以属对工巧为宗，又能以成语熟典生发新意，最自负其《四魂集》，自谓：“余所刻《四魂集》誉之者满天下，毁之者亦满天下！湘绮樊山皆极口毁之者也。然文章千古事、得失寸心知，余自信此集为空前绝后、少二寡双之作。”其中《魂南集》为诗人航海走台湾时所作，尤多悲愤之语。陈锐序其集曰：“宜乎易君，哀时九叹，侧身四愁，睹歧路以回车，问金庭而呵壁也。”诗人曾广举《四魂集》中句云：“‘竟同鹏举死冤狱，无怪马迁修谤书’，‘中朝旧议封关白，上相新闻使契丹’。 ……此皆属对工巧，而用典隶事又极精切”，且“《四魂集》中不仅以属对工巧为尚也。其隶事之精切，设色之奇丽，用意之新颖，皆兼而有之。如‘此日盟犹存白马，何人塞欲卖卢龙’、‘海上鱼龙真跋扈！淮南鸡犬岂平安’、‘棘门霸上皆儿戏！太液昆明是水嬉’、‘痛哭珠崖原汉土，大呼仓葛本王人 ’……何其隶事之精切也。‘雌龙雄凤曾北走，铜驼金狄有东迁’、‘重攀碧柳重魂断，一步红桥一泪流’、‘胭脂坐令输胡地，翡翠何曾赚越装’、‘馆问碧蹄平秀吉，城寻赤嵌郑成功 ’ ……何其设色之奇丽也！‘露布定塞西夏国，云台应画富春山 ’ ……何其用意之新颖也！ ……更有奇句创格，开古人所未开之境者，如‘庆历众贤之进日，元和惟断乃成年’、‘布衣臣本南阳者，冠冕人皆北斗之’、‘与诸君饮黄龙耳，若有人乘赤豹兮’，此与《四魂集》中‘北海知刘豫州否？南朝有李侍郎无？’一联及 ‘南朝可谓无人矣！北海犹知有备耶 ’一联，皆可以横绝千古也！ ……”高自标置，誉不容口，实难副其实也。
易集中比较而言，还是古体瑰奇宏丽。
易顺鼎好游历名山大川，足迹几遍天下。曾赋《宿顶诗十首》以志其所登之峰。每游历必有所作，可谓登山则情满于山，观海则意溢于海。诗句或整或散，或长或短，任凭才情挥洒。如：
君不见上界三峰，飞云峰、孤青峰、老人峰、了髻峰以及香台、全真、钵盂、锦绣之诸峰，乃是海中三岛屿，正如蓬莱、方丈、方壶、圆峤数点金芙蓉。华首台、拨云寺、延祥寺、宝积寺，冲虚观、白鹤观、黄龙观、酥醪观，正如华严楼阁弹指即现中有金银台，又如蜃楼海市忽隐忽现中有贝阙兼珠宫。铁桥峰，乃是秦皇鞭海所驾之鼋鼍；石楼峰，乃是八仙过海所跨之长虹；白水门、滴水岩、五龙潭，乃是鲛人龙女所啼泪痕、明珠颗颗、生绡幅幅、织成非烟非雾之帘栊；绿毛凤、碧鸡鸟、五色蝶、五色雀，乃是石华海月化为翎毛与草虫；千株松、万株榕，乃是海中绿苔荇藻相横纵；石榴花、刺桐花、木棉花、杜鹃花，一切荔枝龙眼以及九节菖蒲花紫茸，乃是海底千树万树珊瑚红……（《黛海歌赋罗浮》）
才思如泉喷涌，无所抑止。它如《阿育王寺观舍利塔歌》、《端州七星岩》、《鼎湖山观瀑布歌》、《游白水门观瀑布作歌》等诗，句式皆有类似之奇，而晚年应梁启超之邀，于三月三日修禊京师之万生园，所赋长句，亦诗文夹杂，引说兼糅，或长或短，恣肆恢诡，章句奇拗，为韩愈以来所少有，在本朝可与钱载之古体章句相轩轾。
诗人在章法上长于铺叙渲染，而短于剪裁、锤炼。诗人创作的大量长篇巨制，在描写对象方面，不是以镵刻雕炼的正面摹状取胜，而是以其奇思异想，令人惊叹。如果说，他的五言诗，如《冒雨自伏虎寺入山至万年寺》：
冥冥不见寺，冷翠天微漏。飞雨何萧寥，
千岩尽奔溜。人行烟涛中，势与蛇龙斗。
松杉转青气，润逼孤襟透。坠叶添寒声，
铿然履边奏。人语迥不闻，疏钟如隔岫。
尚比较重视正面的直接刻画，多少透发出湖湘汉魏六朝派的一点风味，那么如：
时时见宝刹，烟际迷青红。笥舆得云气，挟我疑行空。万翠裹一身，不辨来何峰。天门甫过二，已据猿巢颠。到此忽天尽，倒行为地仙。松涛震左右，压我双吟肩。忽惊地又尽，绝壁仍岏。低头视来路，漠漠飞鸦盘。百盘百勇赴，一步一险添。空中悬半趾，恐被飞鸢馋。天光自穴入，压首如崩岩。（《侍大人登岱敬和元韵八首》）
跌破鸿蒙魂，折断象罔脉。窍异浑沌凿。
掌同灵胡擘。五色逃娲炉，二仪辟羲画。胞胎日月斗，胸腹风雷坼。惊看斧劈皴，恍听刀奏砉。万古难粘胶，累劫不合壁。（《会仙石》）旁有一小儿，自名为青童。窃据三神山，争帝如共工。羲和尸厥官，后羿射无功。夸父与鲁阳，不得倾葵衷。（《望日石》）等等，已一首比一首远离汉魏六朝，而归于韩愈诗派。在本朝湘中，则较近于魏源。这些诗已较多采用多种修辞手法，来突出对象。诗人善用夸张喻拟手法。其诗如：
我观罗浮三千六百丈之瀑布，如读皇甫
一十二万年之帝纪。上自九天，下至九渊，吾不能见其首，亦不能见其尾，前有千古，后有万年，吾不能知其终，亦不能知其始。（《游白水门观瀑布作歌》）
将一个空间形象转化成无始无终的时间形象，新颖奇特，为古来罕有。再如：
居然一星一世界，千奇万怪咸包藏。
或如麒麟与凤凰，或如狮象熊豺狼，
或如华鬘璎珞装，或如华盖如纛幢，
或如玉几兼金床。（《端州七星岩歌》）
松耶云耶瀑耶皆化为白龙，云之龙横而松瀑之龙纵。电如万蛇，雨如万蜂，雷如万鼓，水如万舂。（《雨中发小白岭天童作歌》）广譬博喻，上继昌黎、东坡。但这些尚不足以显其诗才之纵横。诗人尤长于精骛八极，心游万仞，无所拘牵地驰骋幻想。如其描写诸瀑布的佳篇：
何年共工陷鳌极，海水倾向东南斜。九州天惊雨脚逗，袖手颇复哀神娲。青霄倒垂星宿海，客欲往泛愁无槎。力穿深潭九地破，对足或抵欧罗巴。（《喷雪亭瀑》）云霞精魂日月液，铸此空中数拳碧。斑疑经女娲炼，峥嵘想见灵胡辟。 ……鸟道横空一万里，石梁卷尽昆仑水。龙愤雷霆斗穴骄，猿惊冰雪喷崖起。鬓边河汉似西流，脚底须弥欲东徙。误道天公大笑声，投壶玉女输骁矢。仙魅行霄瀑作梯，虹霓饮涧山如绮。（《登五老峰观三叠泉》）急雷破山群龙飞，龙女嫁作何人妃？有帘水晶天半挂，仿佛择婿张屏帏。龙王添妆用何物，乱撒百宝抛珠玑。冰绡雪谷一万匹，鲛人涕泪穿成衣。银河奔流几千丈，乘槎去借天孙机 ……仙人垂帘但端坐，帘外世界方斜晖。返景射壁壁若镜，照见城廓人民非。（《朱陵洞观瀑布》）
虽都是描写瀑布，而瀑瀑迥异，可见诗人才源之渊深浩渺。再如诗人眼中所见香港之万家灯火：
或言龙宫开夜市，罗列金刚石以及琉璃云母火齐与木难。或言蜃楼海市之所为，海中雾阁而云窗，窗中雾鬓而云鬟。从来南荒火维足妖怪，况复南海水府藏神奸。惜哉神皋奥区不知何年鹑首剪兮左股割，妖鼍怪蜃磨牙吮血而流涎。天以祝融火德配壬女，更以一日一月朝夕沐浴孕生百宝于其间，安得牛渚灵犀照百怪，使彼天吴海若屏息匿影不敢妄动窥人寰。得非海中阴火燃，烛龙委羽衔蜿蜒。否则阿万斛萤，放此雷塘十亩田，否则鱼膏作灯烛，秦皇游我游三泉 ……忽看海上星，正与天上星相连，天上之星似已一半走下天。寻常只有一北斗，今宵乃有无数北斗烂漫纵横悬。（《香港看灯兼看月歌》）
景观是何等神奇。然写景之中，又时寄对时世衰乱，民族受辱，国土日损的悲愤。诗人几乎是空所依傍，完全驰骋于神幻的想象世界之中，眼前的一切已经转化为由传统文化酿造而成的主观的心灵世界，而且诗人在作品中塑造的抒情主人公也是神奇不凡的。试看：
西南万古青蒙蒙，鸟飞不到人能通。使当传剑临崆峒，长歌直挂天山弓。（《自青城归笮桥登玉叠关岷山大江作歌》）欲今震旦醒，起击诸天钟。（《宿上封寺》）大材讵肯腐山林，神物犹思避葅醢。吾闻豫章生七年，便可与龙斗沧海。何况此树世稀有，寿过凡樟逾百倍。愿为楼船击西夷，知君九死终不悔。（《万杉寺五爪樟》）瀑似天龙下听讲，我如佛坐围袈裟。（《喷雪亭瀑》）琴志楼头飞雨悬，日呼五老同杯酒。 ……青天涕唾六鳌背，白日歌呼五老颠。君卧太虚犹袵席，我凭倒景作阑干。梦魂不逐斜阳去，相与提携十万年。（《祝融峰顶石》）争光日月齐天地，始是昂藏一丈夫。（《念庵松歌》）手摩日月顶，念尔生疴恙。（《祝融峰顶石》）瀑兮瀑兮我所恨者尔不应飞雪上我之头颅，又不应飞流溅沫十二万年使彼沧海枯。何当骑尔更游黄山访天都，然后合符釜山大开明堂快睹群灵趋。（《鼎湖山观瀑布歌》）这自然可视为诗人一时兴到之豪语。然而唯有诗人能在创作时摆脱现实的束缚，不为物役，在想象世界中去虚拟主宰万物的主体人格，也才可能取得随意驾驭自然，挥斥万有的自由，也才有可能让千山万水超越实在的限制，焕发蓬勃的生机，在精神意志的海洋里任意遨游。易诗所创造的想象世界是神奇巨大的，与客观实在相比，无论从时间角度，还是空间角度去看，都要远远溢出实在的躯壳，因此，它是一个被极大地夸大了的世界。天地炎黄，日月星辰，四海古今，百怪千神，飞禽走兽，鼋鼍鱼龙，三皇五帝，豪杰英雄，纷至沓来，交错于须臾，杂聚于一瞬，令人目不暇接。宇宙间的一切在这个世界里是完全自由的，不受任何限制约束。
这一切固然能使人感受想象力的伟大，并陶醉于它的魅力之中。然而这一切毕竟又是虚幻的，它有时会掩盖实在对象的真实个性。夸张喻拟和驰骋幻想，本来是为了加深人们对客观对象个性的感受，然而，当人们完全生活于一个虚拟的世界里的时候，往往要忘却它背后那个实在的世界，其长处在此，短处亦在此。如果将两者中和，那么其短也就不足为短，而长也就不足为长。艺术也许正是这样永远难以达到囊括众美而无一瑕的完美境地，也永远难以适合一切人的审美需要。因此，在我们指出其所短的时候，并不指望将有一种完美的境界出现，然而，却暗暗地期待着艺术世界无限的丰富多彩，只有这无限的丰富多彩才能构成一个完美的世界，才能满足一切人的审美需要。
就易诗本身来说，它的风格也是较丰富的如《四鼓发顺德月中行三十里作》：
昼行恒苦风，夜行每思月。灵蟾真有灵，
衔镜出天阙。如行冰壶中，清光鉴毛发。
净洗尘土魂，寒入山水骨。片云卷瑶宇，
低向碧海没。烟丝飘空青，客梦与之结。
诗境极幽清，笔墨也较洗炼清新，与前例境界大异其趣。而如《天童山中月夜独坐六首》，诗笔就更朴素：
青山无一尘，青天无一云。天上惟一月，
山中惟一人。
此时闻松声，此时闻钟声，此时闻涧声，
此时闻虫声。
青山如水凉，绿阴如水凉，碧天如水凉，
白云如水凉。
诗人故意用极其简单而又重复的笔墨，去强调异中之同。诗意不是在诗人的想象中孕育，而是在诗人的发现中诞生，完全不同于他的山水长篇，当然这种类型并非诗人创作的主导倾向。
诗人还创作过大量的言情篇章。在鼎革以后尤多游戏庸滥之作，且有诲淫之嫌，这些都是应该严加删削的，但不能将宝珠也一同抛弃。
易诗的主导风格还是较明显的，陈融评其诗曰：“胸中庐瀑天龙势，袖里浮村仙蝶痕。春水后身莫须有，云门才调试同论。张颠得意头濡墨，狂草狂吟殆一源。”（《读晚清人诗集分赋》）既指出了他与樊增祥的共性，又区别了他的个性。而陈三立则云： “破碎老怀笳拆外，销磨残世贩庸前。歌呼都有凌云气，漫品楞严十种仙。”（《楼外楼茗坐和实甫》）进一步指出了易诗绮艳瑰奇之表所包裹着的慷慨愤世之心。
唐宋调和诗派中各人的艺术风格皆不相同，但都不限于学唐。而他们的诗歌大多句调流转，以才情气势见长，与同光体的精深洗炼、清健生峭者不同，故能为同光诗坛又添华彩。
