比较准确的说法是，“和尚”是梵文在古西域语中不确切的音译(准确的译音是“邬波驮耶”)，梵文中的原意是对博士、亲教(亲承教诲)师的通称，最初在于阗疏勒等地。音泽为鹘社、和社，后音转为和尚，和上。尤其是佛教传人中原汉地以后就成为对佛教僧侣固定的称呼了。
古代年龄“衲”字在普通话和粤语中都读为“纳”，查查字典，“衲”即补缀之意。旧时社会上的物质生活并非像今日般丰富，以衣履来说，平常百姓也仅仅是有数件而已。“衲”字即缝缀之意。
僧人是清苦的佛徒，当然自己衲鞋衲衣，他们将化缘得来的布头布片补缀连合，衲成僧衣称“百衲衣”，所以，他们常自称“老衲”或“贫衲”了。
39、和尚吃素是佛教固有的戒律吗
和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白，佛教没有吃素的规定。和尚不准吃肉的戒律是南朝梁武帝萧衍提出来的。
梁武帝萧衍是一个虔诚的佛教徒，自称“三宝奴”。他竟然先后四次，从金銮殿上逃到同泰寺，要当和尚。萧衍手不释卷，一部《大般涅经》，烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。萧衍认为食肉就是杀生，也违背了佛教“不杀生”的戒条，他发誓断除酒肉。他还规定祭祀天地神明祖宗的供晶，统统改成面粉做的猪头猪肉。梁武帝严格遵守誓言，他头戴葛巾，身着布衣，脚穿草鞋，每天只吃豆羹粗饭。金口一开，一呼百诺。僧人们在梁武帝的带动下，也严格吃素食，并以素食招待客人。时间一长，吃素就成了僧人们的习惯，而且逐渐成了寺院里的一种必须遵守的戒律。
可见，和尚不准吃肉，完全是萧衍从“不杀生”的观点演化出来的规定。
40、佛教的“八戒”指的是什么
八戒全称“八斋戒”，是佛教为在家的男女教徒制定的八项戒条。包括不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食。“八关斋”为出家和在家学佛弟子所共同遵守的戒律。
①不杀生。不能杀害有生命的对象，不仅指人，还包括鸟、鱼、虫等一切生物，而且不仅自己不能杀生，还要劝导别人乐生，甚至连杀意都不能起。所以，《西游记》里，孙悟空用金箍棒打了三个妖精，唐僧非得说是人，因此生那么大气，以至于把徒弟都赶走了。
②不偷盗。也称“不与取”。不能以不正当的手段获得财务。不仅自己不能，还不能教唆别人去偷盗。
③不邪淫。通常被解释为不可与婚姻配偶以外的人行淫。
④不妄语。妄语包括谎言、恶口(即骂人的话)、两舌(也是不实之言，即对人两面三刀，挑拨离间之类)、绮语(即淫秽的语言，或者其它无礼仪不正经的语言)。
⑤不饮酒。佛教认为，酒能乱性。不饮酒就能使人头脑清醒、意志坚定，有助于修行佛法。
⑥不眠坐华丽之床。佛教里所说的“床”，不仅指供入睡觉的床，还包括一般坐具，如坐禅用的坐垫、板凳等也届“床”的范围。佛徒需要减少物质享受，追求精神的解脱，所以不睡、坐高大华丽的床，就是要磨练人的意志，要人们从“用心”上下功夫。
⑦不打扮及观听歌舞。这是根据印度人的习俗发展而来。之所以要戒，是害怕信徒受到世俗影响后，有了其他欲望，而打扰正常的修行。
⑧正午过后不食。据说执行此戒后，可以身心轻爽，杂想妄念也会减少。
其中前五个，就是佛教的“五戒”。修持五戒是开始走上脱离生死轮回之路，能使人不堕落。八戒是进入了脱离生死之门，可以进一步获得善的果报。持八戒的人不仅要受戒，还要持斋，“非食时”就是持斋的一种。
41、僻寿大门为何称“山门”
佛寺大门称为“山门”。在山门两侧，往往塑有两尊威严的金刚力士，他们是佛寺的护法神。为什么佛寺大门称为“山门”呢？道理很简单，佛寺一般多建造在山林僻静处。佛陀曾要求比丘到远离聚落之处修行，日僧道忠谓：“山门者，山对城市之言，城市俗，山林真。凡兰若反俗居，本宜在山，所谓远离处也，故纵在城市者，亦用山号。夫归向真道者，当由此而人，故言山门也。”(《禅林象器笺·殿堂门》)禅家亦以“山门’’指代寺院。后来，佛教以外的道观、庙宇的大门也沿称“山门”。
“山门”别称“三门”。不少山门是由中间一大门、两边各一小门并列而成的。但是，也有只置一门的。
42、观世音菩萨有千手千眼吗
“干手干眼”亦作“干眼干臂”、“千手眼”，全称“千手千眼观世音菩萨”，是密宗所说的六观音之一。仅唐代译出有关“干手干眼’’的佛经，就多达十余种。关于“干手干眼”的缘起，见仂梵达摩译《千手千眼大悲经》。经上说，观世音菩萨在过去世曾发愿：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生干手干眼具足。”菩萨发愿后，身上立刻生出“干手干眼”，大地震动，诸佛放光照亮其身。从此，观世音菩萨便用“千眼”照见众生的烦恼，用“千手”拔除众生的苦难，可谓“法力无边”。按密宗之说，“干手千眼’’即大悲观音，以破除地狱众生的罪障为主。不空译《千手千眼修行仪轨经》记载了设坛悬“千手千眼观自在菩萨像”持诵修持的方法。
关于“千手千眼”像的形制，智通译《千眼千臂神咒经》“画像法’’介绍说：“菩萨身作檀金色，面有三眼，一千臂；一一掌中各有一眼。”按此法绘制、塑造，事实上比较困难。因此，又有一种变通的“千手干眼’’形制，即在菩萨的两手外，左右各塑20手，实有42臂，称为施无畏手、持日手、持月手、宝手等。手中各有一眼，乘1~25有”而成“干手千眼”之数。“25有，六尘、六根、六识和七大，详见《楞严经》。
“千手千眼”塑像盛行于宋代。河北正定县隆兴寺有一尊“干手干眼’’铜铸观世音像，高达22米多，除双手合十外，两侧共有40臂，各执法轮、净瓶、宝镜、金刚杵等法器，手中均有一眼。这尊建于北宋开宝四年(公元971年)的铜像，与沧州铁狮、赵州石桥、应县木塔一起，被誉为“华北四宝”。
44、观世音菩萨是怎么来的
观世音，又称“观音”、“现自在”，是中国化佛教信仰的重要的菩萨民间对她的崇拜极盛，老百姓称她为“大慈大悲救苦救难观世音”。
唐朝时候，因为唐太宗李世民名字中有个“世”字，为了避讳，才将观世音菩萨之“世”字免去，改称“观音”菩萨。
观世音这个名字是释迦牟尼给取的。因为释迦牟尼要她随时观听世人的声音。观世音菩萨是大慈大悲的菩萨，能现33化身，救12种大难。遇难众生只要念诵她的名字，就可以得到她的拯救和超度，带到西方极乐世界去。观音殿堂的匾额上，有所谓“普度众生”、“慈航普度”、“大慈大悲”、“救苦救难”等字符，就是这个意思。
在中国的民间传说中，有说观音是春秋时期楚庄王的第三个女儿，名叫妙善，生而素食，后来楚庄王病重，只有用亲生女儿的肉做药，才能治好。楚庄王的大女儿、二女儿都不肯，只有妙善舍身救父，她的这份孝心感动了天上诸神，终于咸了菩萨。现在寺庙里的现世音塑像，大部分是披着白大氅的女士，叫白衣大也有的塑着很多手臂和眼睛，叫千手千眼观世音。
44、十八层地狱包括哪些
汉族及其他一些民族中传说，阳世间犯过罪的人，死后要下十八层地狱。这十八层地狱及其作用分别为：
一层为割舌地狱：割断唆人、害人或争讼之人的舌头。
二层为剪刀地狱：剪断唆使人妻再嫁之人的手指。
三层为铁树地狱：离间骨肉，调唆父子、兄弟不和之人，吊于铁树之一枝。
四层为孽镜地狱：不吐真情之犯人，照此镜而显现罪状。
五层为蒸笼地狱：将长舌妇人或陷害人之人，投入蒸笼蒸。
六层为铜柱地狱：令放火害命者，裸体抱住铜柱筒，铜柱筒内燃烧炭火。
七层为剑山地狱：渎神牺牲者，令其裸体爬上剑山。
八层为冰山地狱：害夫、唆人私通、堕胎、诱人赌博、不养父母、不义之人，令其裸体上冰山。
九层为油锅地狱：盗贼、欺善、拐骗、诬告、奸党、谋占、掠夺之人，投入油锅内炸。
十层为牛坑地狱：伤人害畜者，投入坑中使牛触杀。
十一层为石压地狱：绞死人、弊害小儿之人，放人大石间压毙。
十二层为舂臼地狱：糟蹋五谷，食间秽语者，放人臼内春杀。
十三层为血池地狱：难产、吐血、便血而死(见红而死)之人，不敬不正之人，投入血池受苦。
十四层为枉死地狱：咬舌死、缢死、自尽死等人，关人枉城牢狱。
十五层为磔刑地狱：掘坟扒墓之人，处磔刑。
十六层为火山地狱：犯戒僧道，损公肥私之人，放火烧山之人，赶人火山之中。
十七层为石磨地狱：糟蹋五谷，做贼之人，吃荤僧道，放人石磨磨成肉酱。
十八层为刀锯地狱：拐诱他人子弟妇女、买卖不公之人，用刀锯毙。
由此可见，鬼之忌实乃人之戒也。人不犯罪孽，则鬼不受惩处。所以，归根结底，鬼的禁忌还是人的禁忌，只不过是用折射、变形的方式反映出来而已。
45、何谓无间地狱
“无间地狱”为地狱中最下、最苦的一层。关于“无间”的意义，《俱舍论》卷十一“彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。”《地藏经》卷上“无间”的五层意义(五事业感)是：
①趋果“无间”。命终之后，立即感招“无间地狱”的业果。
②受苦“无间”。连续受苦，没有刹那之乐。
③时无间。
④命无间。一劫之间，寿命没有间断。
⑤身形无间。身纵广如地狱，处处受苦。鉴于这个地狱的可怕，人们常用“阿鼻地狱”或“无间地狱”喻指极端困苦的处境。
“无间地狱”是由大恶业造成的。这种大恶业，也叫做“无间业”或“五逆”：“云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。”(《阿阉世王问五逆经》)其中，以诽谤和破坏佛法为最重的恶业。
46、方丈一词是怎么来的
“方丈”即一丈见方的斗室，亦称“丈室”。其说源于三国吴？支谦所译的《维摩诘经》中的《诸法言品》和《不思议晶》。关于“方丈”的来历，唐？道世在《法苑珠林》卷三八中还记载：“大唐显庆年中，敕使卫长史王玄策因向印度，过净名(即维摩诘)宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。”然而，在南朝梁？王中《头陀寺碑》中，已经出现“方丈”一词：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”这比王玄策“以笏量基”要早两百年左右。
后世用“方丈”称寺院中的正寝，即住持所居之室。如唐？元稹《观心处》诗云：“满座喧喧笑语频，独怜方丈净无尘。”《景德传灯录》卷六引《禅门规式》解释：“长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。”也因地指人，称呼住持(又名寺主、堂头和尚)。
47、佛与菩萨谁高谁低
佛教寺庙中的塑像被统称为“佛像”。其实，在佛教中，这些像是有区别的，有的是佛，有的是菩萨，有的又是罗汉。
佛在狭义上说，是指释迦牟尼的意思，从广义上来说，是指无论智慧与悟性都已达到最高境界的觉悟者。他不仅自己觉悟，而且帮助他人觉悟，使自己和他人的觉行共同得到圆满。
而菩萨仅次于佛，是因为菩萨虽能自觉，并发大心愿为众生求最高的觉悟方法与觉悟的道理，但却没能使自己与众生的觉悟、行为一起圆满。所以，他们所达到的不过是大乘佛教中的上乘境界。
48、佛像共有那些种类
佛像，指佛的造像。佛像的形象、材料、种类等随着年代而有很多变化，造成了种种不同的佛像。佛教早期没有佛像的制作，认为制作佛像是对佛的亵渎。公元前后，始有佛像出现，一些佛教徒和俗人认为造佛像是积善积德的举动。在许多种佛像中，依其身份的不同，可分为佛、菩萨、明王、天、罗汉等数种。
①佛。诸佛的名字在经典上记载的，有卢舍那佛、大日佛、释迦佛、阿弥陀佛、药师佛等，还有宝生佛、开敷华王佛、天鼓雷音佛、阿闪佛、不空成就佛、多宝佛、定光佛等较少听到的。佛有时称如来，这是梵语多陀阿迦度的意思。
②菩萨。有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等，不胜枚举。
③明王。有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的愤怒身，以光明的智慧来制伏一切恶魔和障碍，看起来具有极恐怖的威严。
④天。天的种类更多，形象较威猛的，有四天王、梵王、帝释天等；较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、12天、药师12神将、般若16善神、观音28部众等，其中男性的均手持剑戟，身穿甲胄，勇猛异常；女性的均秀丽、高雅，好似仙女下凡。
49、南无阿弥陀佛是什么意思
我们经常看到“南无阿弥陀佛”一词，那么，“南无阿弥陀佛”是一尊什么“佛”呢？
“南无”，是梵文Namas的音译。读作那谟，译作“南谟”、“那谟”等，意为致敬、归敬、归依，是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨名或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。
“阿弥陀佛”本是一句梵语(古代印度的一种语言)，为西方“极乐世界”救主的佛号。“阿”是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思，“佛”即指佛主。“阿弥陀佛”翻译过来即“无量寿佛”或“无量光明佛”。当和尚或佛教徒进行祈祷或感谢神灵或请求佛主宽恕的时候，就口头诵念着“阿弥陀佛”。“南无阿弥陀佛”合起来就是一种佛教术语，意思是“向阿弥陀佛皈依”诵读此语即谓“念佛”。
50、历史上真有济公吗
济公是在中国民间影响较大的佛教神仙，与弥勒一样，济公也是真有其人。有书记载，济公是宋朝人济颠，家住浙江天台山，出家在杭州灵隐寺当和尚，后来居住在净慈寺。
在佛教中，济公本是一个排不上名次的和尚，甚至连500罗汉都没有把他列进去，但因为传说中他热心为百姓做好事，在民间倒比一些菩萨更出名。济公信佛，但不吃素、不念经，喜欢管闲事。济公是弱者的救星，常常用一些巧妙的办法捉弄、惩罚坏人，帮助穷苦百姓。
人们为纪念这位活佛，在杭州西湖的“虎跑”泉还建有“济颠塔院”，并塑有半立体的济公石雕。雕像左右还有四幅浮雕《济公斗蟋蟀》、《古井运木》、《飞来峰传说》、《装疯扫秦》。苏州的西园寺也有济颠塑像。
51、为什么僧侣的服装颜色是不同的
僧衣是和尚身份的标志，但不同僧侣的服装颜色却是不同的，这是为什么呢？
佛教对僧衣服色主要有两条规定：一是不许用上色或纯色；二是所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而避免贪图穿着，这被称为“坏色”或“点净”。
尽管僧衣的颜色避开了上色和纯色，但它对颜色的选择余地还是很大的。在佛教刚传人中国时，多选用赤色作为衣色，那时的僧侣是“披赤衣”的。到了三国时期，僧侣的衣色受到道士服色的影响而逐步趋向于缁色(即黑色之中微有赤意)，因而那时开始称僧徒为“缁衣”或“缁流”。
唐朝时，武后依唐代三晶以上服紫的规定，赐给沙门法朗等九人紫袈裟，所以在唐宋时代一直都以赐紫色袈裟为荣。另一方面，也因执着于赤色而以朱红袈裟为最尊重。唐宋以后，僧衣的色彩自由度较大。到明朝洪武初年，制定了完善的僧侣服色制。当时佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严，法相宗)、教(又称律从事丧仪、法事仪式，三类，规定禅憎穿茶褐常服、青绦和玉色袈裟；讲僧穿五色常服、绿绦和浅红色袈裟；教僧穿皂常服、黑绦和浅红色袈裟。现在的僧衣大多是褐、黄、黑、灰等颜色，也有湘色(即黄绿色)的，没有一定的规制。
52、袈裟是什么颜色的
